案書明刑德法第六十真人純謹敬拜「純今所問必且為過責甚深吾?a href="一尺者陽所照氣屬天也；二尺者物所生氣屬中和也；三尺者及地身氣屬陰。過此而下者；傷地形皆為凶也。古者依山谷巖穴不興梁柱所以其人少病也後世賊土過多故多病也。
﹝起﹞「今時時有近流水而居不鑿井固多病不壽者何也？此天地既怒及其比伍更相承負比若一家有過及其兄弟也。今人或有不動土有所立但便時就故舍自若有凶何也？是者行不利犯神。何神也？神非一不可豫名也。真人曉邪？」「唯唯。﹝止﹞
〔附〕「今時有近流水而居不鑿井何故多病不壽何也？」答曰：「如此者是明天地既怒及其比伍更相承負比如一家有過及其兄弟也。是知穿地皆下得水水乃地之血脈寧不病乎？」又云有問者曰：「今人或有不動土有所立便旦時有就故舍自若有凶何也？」答曰：「如是者行動不利犯神凶也。」問曰：「犯何神也？」答曰：「神者非一不可務名也。」
是故人居地上不力相教為善故動作過反相及也。是者冤。今人或大遠流水會當得井水飲之乃活當云何乎？」「善哉子之言也。然有故井者宜使因故相與共飲之慎無數易之；既易宜填其故塞地氣無使發泄；飲地形令地衰不能養物也。填塞故去中壯何謂也？謂井中瓦石材木也此本無今有比若人身中有奇壯以為病也。」「可●哉！可●哉！卿不及天師詳問之不但知是。」「真人來前。」「唯唯。」「子問事恆常何一究詳也？」「所以詳者比與天師會見言人命在天地天地常悅喜乃理致太平壽為後是以吾居天地之間常駭忿天地故勉勉也。天地不和不得竟吾年。」「善哉子之言也。吾所以常恐駭者見天地毒氣積眾多賊殺不絕帝王愁苦其治不平常助其憂之子何豫助王者憂是乎？」「吾聞積功於人來報於天是以吾常樂稱天心也。」「善哉子意。」「今天師既開通愚生示以天忌願復乞問一疑事。〈起〉今河海下田作室廬或無柱梁入地法三尺輒得水當云何哉？」「善乎子之問也。此同為害耳宜復淺之。此者地之薄皮也近地經脈。子欲知其效比若人有厚皮難得血血出亦為傷矣；薄皮者易得血血出亦為傷俱害也。故夫血者天地之重信效也；夫傷人者不復道其皮厚與薄也見血為罪名明白。夫人象天地不欲見傷傷之則怒地何獨欲樂見傷哉？夫天地乃人之真本陰陽之父母也。子何從當得傷其父母乎？〈止〉真人宜深念是於赤心愚人或輕易忽然不知是為大過也。〈起〉今子當得飲食於母故人穿井而飲之有何劇過哉？子言已失天心明矣。今人飲其母乃就其出泉之處。故人乳人之泉坼也。所以飲子處比若地有水泉可飲人也。今豈可無故穿鑿其皮?a href="26dd.cn" target="_blank">26dd.cn不止共亂正氣使為凶害如是則太平氣不得時和故使子問之也。欲樂民不復犯之則天地無病而愛人使五穀萬物善以養之也；如忽之忿不愛人不肯養之也。故將凶歲者無善物；將興歲其物善此之謂也。真人知之邪？」「善哉善哉！古者同當太平何不禁人民動土地哉？」「善乎子之問事也。天地初起未嘗有今也。」「以何明之？」「今者天都舉故乃錄委氣之人神人真人仙人道人聖人賢人皆當出輔德君治故為未嘗有也。初陰陽開闢以來錄天民仕之未嘗有此也故為最大也。」「可駭哉可駭哉！是故都出第一之道教天下人為善之法也人善即其治安君王樂遊無憂。」「善哉善哉！樂乎樂乎！是故教真人急出此書慎無藏匿以示凡民百姓見禁且自息如不止禍及後世不復救。得罪於天地無可禱也。真人寧知之邪？」「唯唯。」「行去書中有所疑乎來問之。」「唯唯。」
右解天地冤結
道無價卻夷狄法第六十二「天師將去無有還期願復乞問一兩結疑。」「行今疾言之吾發已有日矣所問何等事也？」「願乞問明師前所賜弟子道書欲言甚不謙大不事今不問入猶終古不知之乎？」「行勿諱。」「今唯明師開示下愚弟子。」「諾。」「今師前後所與弟子道書其價直多少？」「噫！子愚亦大甚哉！迺謂吾道有平耶？諾。為子具說之使子覺悟深知天道輕重價直多少。然〈起〉今且賜子千斤之金使子以與國家亦寧能得天地之歡心以調陰陽使災異盡除人君帝王考壽治致上平耶？今齎萬雙之璧玉以?a href="26dd.cn" target="_blank">26dd.cn縱千里上至天不能致大賢聖人仙士使來輔治也。子詳思吾書大賢自來共輔助帝王之治。一旦而同計比若都市人一旦而會萬物積聚各資所有往可求者；得行吾書天地更明日月列星皆重光光照紘遠八方四夷見之莫不樂來服降賢儒悉出不復蔽藏其兵革皆絕去天下垂拱而行不復相傷同心為善俱樂帝王。吾書乃能致此其價直多少子亦知之耶？﹝止﹞
〔附〕欲與國千斤金不若與一要言以致治太平除災安天下。古者帝王未嘗患財貨乃患貧於士愁大賢不至人民不聚皆欲外附日以疏少以是不稱皇天之心。若積金玉奇物縱橫千里直上至天終不致大賢聖人仙士來賴助帝王之治。
故古者聖賢獨深知道重氣平也故不以和土但付?a href="26dd.cn" target="_blank">26dd.cn。今俱唯師自為皇天陳列道德為帝王制作萬萬歲寶器必師且悉出內事無隱匿誠得伏受嚴教密敕不敢漏泄。」「諾。今且為子考思於皇天如當悉出不敢有可藏；如不可出亦不敢妄行。天地之運各自有歷今且案其時運而出之使可常行而家國大吉不危亡。所以不付小人而付帝王者帝王其歷常與天地同心乃能行此；小人不能行故屬君子令付其人也。」
右平道德價數貴賤解通愚人心
上善臣子弟子為君父師得仙方訣第六十三「真人前凡為人臣子民之屬何者應為上善之人也。真人雖苦宜加精為吾善說之。」「唯唯。但恐反為過耳。」「何謙？」「諾。誠言今為國君臣子及民之屬能常謹信未嘗敢犯王法從生到死訖未嘗有重過生無罪名也此應為最上善之人也。」「噫！子說似類之哉若是而非也；子之所說可謂中善之人耳不屬上善之人也。行真人復為吾說最上善孝子之行當云何乎？宜加精具言之。」「今所言已不中天師意不敢復言也。」「何謙？真人取所知而言之不及者吾且為子達之。」「唯唯。然上善孝子之為行也常守道不敢為父母致憂居常善養旦夕存其親從已生之後有可知以來未嘗有重過罪名也此為上孝子也。」「噫！真人所說類似之又非也此所說謂為中善之人也不中上孝也不及為過非過也。今乃以真人為師弟子行作法真人視其且言何耳。今子言財如是俗人愚闇無知難教是也。積愚日久見上善孝之人或反怪之子不及為子說之。」「唯唯。」「行雖苦復為吾具說上善之弟子。」「今已有二過於天師不敢復言也。」「行子宜自力加意言之。為人弟子見教而不信反為過甚深也；但不及者是天下從古到今所共有也。平說之。」「唯唯。然〈起〉為人弟子旦夕常順謹隨師之教敕所言不失銖分不敢妄說亂師之文出入不敢為師致憂。從見教於師之後不敢犯非歷邪愉愉日嚮為善無有惡意不逆師心是為上善弟子也。」「噫！真人言幾類似之是非上善之弟子也財應中善之弟子耳。」〈止〉「實不及。愚生見師嚴敕自力強說三事三事不中明天師意為過責甚重恐復有罪不除也。」「凡人行有不及耳子無惡意無罪也。今天下人俱大愚冥冥無一知是也。極於真人說事常如此今何望於俗夫愚人哉？」「其常不達信其愚心固是也。天師幸事事哀之既闓示之願復見為達其所不及恩惟明師師行。」「吾將為真人具陳說之子宜自力隨而記之。」「唯唯諾。」「然〈起〉夫上善之臣子民之屬也其為行也常旦夕憂念其君王也。念欲安之心正為其疾痛常樂帝王垂拱而自治也其民臣莫不象之而孝慈也。其為政治但樂使王者安坐而長游其治乃上得天心下得地意中央則使萬民莫不懽喜無有冤結失職者也。〈止〉﹝起﹞跂行之屬莫不嚮風而化為之無有疫死者萬物莫不盡得其所。天地和合三氣俱悅人君為之增壽益算百姓尚當復為帝王求奇方殊術閉藏隱之文莫不為其出天下嚮應皆言咄咄。善哉未嘗有也。上老到於嬰兒不知復為惡皆持其奇殊之方奉為帝王；帝王得之可以延年。皆惜其君且老治乃得天心天地或使神持負藥而告子之得而服之終世不知窮時也。是所謂為上善之臣子民臣之行所致也。真人寧曉知之不邪？」「唯唯。」﹝止﹞
〔附〕跂行之屬莫不嚮風而化萬物各得其所。天地和悅人君為增壽上老至于嬰兒不知復為惡。天下且惜其君恐老天地必使神人持負靈藥告之帝王服之壽無窮矣。
「子可謂已覺矣。是故太古上皇帝第一之善臣民其行如此矣。以何能求之致此治正也；以此道吾道正上古之第一之文也。真人深思其意即得天心矣吾敬受是於天心矣而下為德君解災除諸害吾畏天威敢不悉其言。天旦怒吾屬書於真人疾往付?a href="26dd.cn" target="_blank">26dd.cn知之耶？」「唯唯。」「故今天上積奇方仙衣乃無億數也但人無大功不可而得之耳。比若人有縣官室宅錢穀布帛常當大道而居為家不逃匿也。而無功德者不能得穀一斗錢一枚布帛一寸此明效也。故太古中古以來真道日衰少故真壽仙方不可得也。而人過得獨壽者極是其天下之大壽人也何也？真道德多則正氣多故人少病而多壽也；邪偽文多則邪惡氣多故人多病而不得壽也此天自然之法也。故古者三皇之臣多真道也故其君多壽；五帝之臣少真道故其君不若三皇之壽也；三王之臣復少真道不能若五帝也；五霸之臣最上功偽文禍無有一真道故多夭死是明效也。其中時時得壽者極天下之壽人也子重知之耶？」「唯唯。」「是故占者聖賢但觀所得瑞應善惡即自知安危吉凶矣；其得上善文應者其治已最無上矣；其得中文應者已象中人矣；其得下文應者已象下人矣。」「何謂也？」「謂得文如得三皇之文者即其上也；若得五帝之文者即其中也；若得三王之文者即其大中下也；如得五霸之文者即其最下也。」「何以明如斯文乎？」「善哉子之言也。教其無刑而自治者即其上也；其出教令其懼之小畏之者即其中也；教其小刑治之者即其大中下也。多教功偽以虛為實失其法浮華投書治事暴用刑罰多邪文無真道可守者即是其下霸道之效也。古有聖賢但觀可得天教敕即自知優劣矣。願聞教者使誰持往乎？然或為其生賢輔助其治此若人家將興必生賢子也。或河洛為其出應文圖以為券書即是也。子知之耶？」「唯唯。」「復為真人更明之。家人且衰生子凶惡；人君且衰天不為生賢良輔也。人家且衰子孫不好為真正道德反好佞偽浮華功邪淫法即成凶亂家矣。且人家興盛必求真道德奇文殊方可以自救者。君子且興天必子其真文真道真德善人與其俱共為治也。河洛尚復時或敕之災害日少瑞應日來善應日多此即其效也。」「善哉善哉！」「行去真人勉之力之。當有功於天當助德君為聰明。」「何謂也？」「欲有大功於天者子今又去世之人也。不得譽於治以何得有功於天乎？」「今當奈何哉？」「但以文書付歸德君。德君天之子也應天心。當以此治報天重功而以安天下興其身即子亦得吉保子壽矣。」「善哉！唯唯。」「行去三行之說已竟矣。以是示眾賢凡人後世為善當若此也。」「勿敢。但財利其身者自言為善上以置天君父師也。」「真人所說人行也尚可折中以上及其大下愚為惡性惡行者積多訖不可勝名以書付下古之人各深自實校為行以何上有益於天君父師其為行增但各自祐利而已邪？天深知人心□□哉故病者眾多也。」「善乎！愚生得睹天心師言已大覺矣。」「子可謂易覺之人也今世多下愚之人自信愚心不復信人言也過在此毀敗天道使帝王愁苦者正起此下愚之士反多妒真道善德言其不肖而信其不仁之心天病苦之故使吾為上德之君出此文可以自致能安其身而平其治；得天心者太古上皇之君深與天厚者正以此也真人寧曉不邪？」「唯唯。」「行子已知之去矣行思之。」「唯唯。願復請問一事。」「行言。」「天師陳此法教文何一眾多也？」「善哉子之難也可謂得道意矣。然天下所好善惡義等而用意各異。故道者大同而小異一事分為萬一千五百二十字然后天道小耳而王道小備。若令都道天地上下八方**表裏所有謂此書未能記其力也。真人寧知之耶？」「唯唯。」「行子已知之矣。以此書付道德之君令出之使凡人自思行得失以解天地之疾以安帝王其治立平。真人曉邪？」「唯唯。」「行去自厲勿忽也。」「唯唯。」
右分別君臣父子師弟子知其善惡行得失占
﹝起﹞「今時時有近流水而居不鑿井固多病不壽者何也？此天地既怒及其比伍更相承負比若一家有過及其兄弟也。今人或有不動土有所立但便時就故舍自若有凶何也？是者行不利犯神。何神也？神非一不可豫名也。真人曉邪？」「唯唯。﹝止﹞
〔附〕「今時有近流水而居不鑿井何故多病不壽何也？」答曰：「如此者是明天地既怒及其比伍更相承負比如一家有過及其兄弟也。是知穿地皆下得水水乃地之血脈寧不病乎？」又云有問者曰：「今人或有不動土有所立便旦時有就故舍自若有凶何也？」答曰：「如是者行動不利犯神凶也。」問曰：「犯何神也？」答曰：「神者非一不可務名也。」
是故人居地上不力相教為善故動作過反相及也。是者冤。今人或大遠流水會當得井水飲之乃活當云何乎？」「善哉子之言也。然有故井者宜使因故相與共飲之慎無數易之；既易宜填其故塞地氣無使發泄；飲地形令地衰不能養物也。填塞故去中壯何謂也？謂井中瓦石材木也此本無今有比若人身中有奇壯以為病也。」「可●哉！可●哉！卿不及天師詳問之不但知是。」「真人來前。」「唯唯。」「子問事恆常何一究詳也？」「所以詳者比與天師會見言人命在天地天地常悅喜乃理致太平壽為後是以吾居天地之間常駭忿天地故勉勉也。天地不和不得竟吾年。」「善哉子之言也。吾所以常恐駭者見天地毒氣積眾多賊殺不絕帝王愁苦其治不平常助其憂之子何豫助王者憂是乎？」「吾聞積功於人來報於天是以吾常樂稱天心也。」「善哉子意。」「今天師既開通愚生示以天忌願復乞問一疑事。〈起〉今河海下田作室廬或無柱梁入地法三尺輒得水當云何哉？」「善乎子之問也。此同為害耳宜復淺之。此者地之薄皮也近地經脈。子欲知其效比若人有厚皮難得血血出亦為傷矣；薄皮者易得血血出亦為傷俱害也。故夫血者天地之重信效也；夫傷人者不復道其皮厚與薄也見血為罪名明白。夫人象天地不欲見傷傷之則怒地何獨欲樂見傷哉？夫天地乃人之真本陰陽之父母也。子何從當得傷其父母乎？〈止〉真人宜深念是於赤心愚人或輕易忽然不知是為大過也。〈起〉今子當得飲食於母故人穿井而飲之有何劇過哉？子言已失天心明矣。今人飲其母乃就其出泉之處。故人乳人之泉坼也。所以飲子處比若地有水泉可飲人也。今豈可無故穿鑿其皮?a href="26dd.cn" target="_blank">26dd.cn不止共亂正氣使為凶害如是則太平氣不得時和故使子問之也。欲樂民不復犯之則天地無病而愛人使五穀萬物善以養之也；如忽之忿不愛人不肯養之也。故將凶歲者無善物；將興歲其物善此之謂也。真人知之邪？」「善哉善哉！古者同當太平何不禁人民動土地哉？」「善乎子之問事也。天地初起未嘗有今也。」「以何明之？」「今者天都舉故乃錄委氣之人神人真人仙人道人聖人賢人皆當出輔德君治故為未嘗有也。初陰陽開闢以來錄天民仕之未嘗有此也故為最大也。」「可駭哉可駭哉！是故都出第一之道教天下人為善之法也人善即其治安君王樂遊無憂。」「善哉善哉！樂乎樂乎！是故教真人急出此書慎無藏匿以示凡民百姓見禁且自息如不止禍及後世不復救。得罪於天地無可禱也。真人寧知之邪？」「唯唯。」「行去書中有所疑乎來問之。」「唯唯。」
右解天地冤結
道無價卻夷狄法第六十二「天師將去無有還期願復乞問一兩結疑。」「行今疾言之吾發已有日矣所問何等事也？」「願乞問明師前所賜弟子道書欲言甚不謙大不事今不問入猶終古不知之乎？」「行勿諱。」「今唯明師開示下愚弟子。」「諾。」「今師前後所與弟子道書其價直多少？」「噫！子愚亦大甚哉！迺謂吾道有平耶？諾。為子具說之使子覺悟深知天道輕重價直多少。然〈起〉今且賜子千斤之金使子以與國家亦寧能得天地之歡心以調陰陽使災異盡除人君帝王考壽治致上平耶？今齎萬雙之璧玉以?a href="26dd.cn" target="_blank">26dd.cn縱千里上至天不能致大賢聖人仙士使來輔治也。子詳思吾書大賢自來共輔助帝王之治。一旦而同計比若都市人一旦而會萬物積聚各資所有往可求者；得行吾書天地更明日月列星皆重光光照紘遠八方四夷見之莫不樂來服降賢儒悉出不復蔽藏其兵革皆絕去天下垂拱而行不復相傷同心為善俱樂帝王。吾書乃能致此其價直多少子亦知之耶？﹝止﹞
〔附〕欲與國千斤金不若與一要言以致治太平除災安天下。古者帝王未嘗患財貨乃患貧於士愁大賢不至人民不聚皆欲外附日以疏少以是不稱皇天之心。若積金玉奇物縱橫千里直上至天終不致大賢聖人仙士來賴助帝王之治。
故古者聖賢獨深知道重氣平也故不以和土但付?a href="26dd.cn" target="_blank">26dd.cn。今俱唯師自為皇天陳列道德為帝王制作萬萬歲寶器必師且悉出內事無隱匿誠得伏受嚴教密敕不敢漏泄。」「諾。今且為子考思於皇天如當悉出不敢有可藏；如不可出亦不敢妄行。天地之運各自有歷今且案其時運而出之使可常行而家國大吉不危亡。所以不付小人而付帝王者帝王其歷常與天地同心乃能行此；小人不能行故屬君子令付其人也。」
右平道德價數貴賤解通愚人心
上善臣子弟子為君父師得仙方訣第六十三「真人前凡為人臣子民之屬何者應為上善之人也。真人雖苦宜加精為吾善說之。」「唯唯。但恐反為過耳。」「何謙？」「諾。誠言今為國君臣子及民之屬能常謹信未嘗敢犯王法從生到死訖未嘗有重過生無罪名也此應為最上善之人也。」「噫！子說似類之哉若是而非也；子之所說可謂中善之人耳不屬上善之人也。行真人復為吾說最上善孝子之行當云何乎？宜加精具言之。」「今所言已不中天師意不敢復言也。」「何謙？真人取所知而言之不及者吾且為子達之。」「唯唯。然上善孝子之為行也常守道不敢為父母致憂居常善養旦夕存其親從已生之後有可知以來未嘗有重過罪名也此為上孝子也。」「噫！真人所說類似之又非也此所說謂為中善之人也不中上孝也不及為過非過也。今乃以真人為師弟子行作法真人視其且言何耳。今子言財如是俗人愚闇無知難教是也。積愚日久見上善孝之人或反怪之子不及為子說之。」「唯唯。」「行雖苦復為吾具說上善之弟子。」「今已有二過於天師不敢復言也。」「行子宜自力加意言之。為人弟子見教而不信反為過甚深也；但不及者是天下從古到今所共有也。平說之。」「唯唯。然〈起〉為人弟子旦夕常順謹隨師之教敕所言不失銖分不敢妄說亂師之文出入不敢為師致憂。從見教於師之後不敢犯非歷邪愉愉日嚮為善無有惡意不逆師心是為上善弟子也。」「噫！真人言幾類似之是非上善之弟子也財應中善之弟子耳。」〈止〉「實不及。愚生見師嚴敕自力強說三事三事不中明天師意為過責甚重恐復有罪不除也。」「凡人行有不及耳子無惡意無罪也。今天下人俱大愚冥冥無一知是也。極於真人說事常如此今何望於俗夫愚人哉？」「其常不達信其愚心固是也。天師幸事事哀之既闓示之願復見為達其所不及恩惟明師師行。」「吾將為真人具陳說之子宜自力隨而記之。」「唯唯諾。」「然〈起〉夫上善之臣子民之屬也其為行也常旦夕憂念其君王也。念欲安之心正為其疾痛常樂帝王垂拱而自治也其民臣莫不象之而孝慈也。其為政治但樂使王者安坐而長游其治乃上得天心下得地意中央則使萬民莫不懽喜無有冤結失職者也。〈止〉﹝起﹞跂行之屬莫不嚮風而化為之無有疫死者萬物莫不盡得其所。天地和合三氣俱悅人君為之增壽益算百姓尚當復為帝王求奇方殊術閉藏隱之文莫不為其出天下嚮應皆言咄咄。善哉未嘗有也。上老到於嬰兒不知復為惡皆持其奇殊之方奉為帝王；帝王得之可以延年。皆惜其君且老治乃得天心天地或使神持負藥而告子之得而服之終世不知窮時也。是所謂為上善之臣子民臣之行所致也。真人寧曉知之不邪？」「唯唯。」﹝止﹞
〔附〕跂行之屬莫不嚮風而化萬物各得其所。天地和悅人君為增壽上老至于嬰兒不知復為惡。天下且惜其君恐老天地必使神人持負靈藥告之帝王服之壽無窮矣。
「子可謂已覺矣。是故太古上皇帝第一之善臣民其行如此矣。以何能求之致此治正也；以此道吾道正上古之第一之文也。真人深思其意即得天心矣吾敬受是於天心矣而下為德君解災除諸害吾畏天威敢不悉其言。天旦怒吾屬書於真人疾往付?a href="26dd.cn" target="_blank">26dd.cn知之耶？」「唯唯。」「故今天上積奇方仙衣乃無億數也但人無大功不可而得之耳。比若人有縣官室宅錢穀布帛常當大道而居為家不逃匿也。而無功德者不能得穀一斗錢一枚布帛一寸此明效也。故太古中古以來真道日衰少故真壽仙方不可得也。而人過得獨壽者極是其天下之大壽人也何也？真道德多則正氣多故人少病而多壽也；邪偽文多則邪惡氣多故人多病而不得壽也此天自然之法也。故古者三皇之臣多真道也故其君多壽；五帝之臣少真道故其君不若三皇之壽也；三王之臣復少真道不能若五帝也；五霸之臣最上功偽文禍無有一真道故多夭死是明效也。其中時時得壽者極天下之壽人也子重知之耶？」「唯唯。」「是故占者聖賢但觀所得瑞應善惡即自知安危吉凶矣；其得上善文應者其治已最無上矣；其得中文應者已象中人矣；其得下文應者已象下人矣。」「何謂也？」「謂得文如得三皇之文者即其上也；若得五帝之文者即其中也；若得三王之文者即其大中下也；如得五霸之文者即其最下也。」「何以明如斯文乎？」「善哉子之言也。教其無刑而自治者即其上也；其出教令其懼之小畏之者即其中也；教其小刑治之者即其大中下也。多教功偽以虛為實失其法浮華投書治事暴用刑罰多邪文無真道可守者即是其下霸道之效也。古有聖賢但觀可得天教敕即自知優劣矣。願聞教者使誰持往乎？然或為其生賢輔助其治此若人家將興必生賢子也。或河洛為其出應文圖以為券書即是也。子知之耶？」「唯唯。」「復為真人更明之。家人且衰生子凶惡；人君且衰天不為生賢良輔也。人家且衰子孫不好為真正道德反好佞偽浮華功邪淫法即成凶亂家矣。且人家興盛必求真道德奇文殊方可以自救者。君子且興天必子其真文真道真德善人與其俱共為治也。河洛尚復時或敕之災害日少瑞應日來善應日多此即其效也。」「善哉善哉！」「行去真人勉之力之。當有功於天當助德君為聰明。」「何謂也？」「欲有大功於天者子今又去世之人也。不得譽於治以何得有功於天乎？」「今當奈何哉？」「但以文書付歸德君。德君天之子也應天心。當以此治報天重功而以安天下興其身即子亦得吉保子壽矣。」「善哉！唯唯。」「行去三行之說已竟矣。以是示眾賢凡人後世為善當若此也。」「勿敢。但財利其身者自言為善上以置天君父師也。」「真人所說人行也尚可折中以上及其大下愚為惡性惡行者積多訖不可勝名以書付下古之人各深自實校為行以何上有益於天君父師其為行增但各自祐利而已邪？天深知人心□□哉故病者眾多也。」「善乎！愚生得睹天心師言已大覺矣。」「子可謂易覺之人也今世多下愚之人自信愚心不復信人言也過在此毀敗天道使帝王愁苦者正起此下愚之士反多妒真道善德言其不肖而信其不仁之心天病苦之故使吾為上德之君出此文可以自致能安其身而平其治；得天心者太古上皇之君深與天厚者正以此也真人寧曉不邪？」「唯唯。」「行子已知之去矣行思之。」「唯唯。願復請問一事。」「行言。」「天師陳此法教文何一眾多也？」「善哉子之難也可謂得道意矣。然天下所好善惡義等而用意各異。故道者大同而小異一事分為萬一千五百二十字然后天道小耳而王道小備。若令都道天地上下八方**表裏所有謂此書未能記其力也。真人寧知之耶？」「唯唯。」「行子已知之矣。以此書付道德之君令出之使凡人自思行得失以解天地之疾以安帝王其治立平。真人曉邪？」「唯唯。」「行去自厲勿忽也。」「唯唯。」
右分別君臣父子師弟子知其善惡行得失占