服人以道不以威訣第六十四「真人前凡人當以嚴畏智詐常威勝服人邪？不宜邪？子自精言之。」「然人致當以嚴威智詐勝服人何也？夫人以此乃能治正人。」「噫！真人內但俗夫之人知耳未得稱上真人也其投辭皆類俗人不入天心也。夫上真人投說乃當與天心同也。今以嚴畏智詐勝服人乃鬼神非惡之也非獨鬼神非惡之也乃陰陽神非惡之也非獨陰陽神非惡之也。是故從天地開闢以來天下所共病苦而所共治者皆以此勝服人者不治其服者。故其中服而冤者乃鬼神助之天地助之天地助之。故人者亦治其勝人者而助服其服者也。〈起〉是故古者三皇上聖人勝人乃以至道與德治人；勝人者不以嚴畏智詐也；夫以嚴畏智詐刑罰勝人者是正乃寇盜賊也；夫寇盜賊亦專以此勝服人君子以何自分別自明殊異乎〈止〉而真人言當以此曾不愚哉？是正從中古以來亂天地者也子知之耶？是故上古有道德之君不用嚴畏智詐治民也；中古設象而不敢用也；下古小用嚴畏智詐刑罰治民而小亂也。夫下愚之將霸道大興以威嚴與刑罰畏其士眾故吏民數反也。是故以道治者清白而生也；以德治者進退兩度也；故下古之人進退難治多智詐也。天以道治故其形清三光白；地以德治故忍辱；人以和治故進退多便其辭變易無常故也。天正為其初地正為其中人正最居下下極故反上也。以何知其下極也以其言進退無常出入異辭也。此三氣下極也下極當反上就道乃后得太平也與天相似；就德乃中平也與地相似；就和乃得小亂也與人相似；就嚴畏智詐刑罰乃日亂故與霸君相似刑罰大起也。今真人反言當以嚴畏智詐此乃亂天義者也。」「今天師言不當以嚴畏刑罰也。天何故時遣雷電辟歷取人乎？」「善哉！子之難也得其意。然所以取之者人主由所敬重事欲施惡以易冤人。人乃至尊重反使與人六畜同食故天治之也。而助其服人食此人惡之也。是故天下無大無小輕易冤人者也悉共見治也而怜助服者也。故君子勝服人者但當以道與德不可以寇害勝人冤人也。夫嚴畏智詐但可以伏無狀之人不可以道德降服而欲為無道者當下此也。比若雷公以取無狀之人不可常行也。與天心逆治欲得天地心者乃行道與德也。故古者聖賢乃貴用道與德仁愛利勝人也不貴以嚴畏刑罰驚駭而勝服人也。以此邪枉安威駭服人者上皇太平氣不得來助人治也。所以然者其治理人不知或有大冤結而畏之不敢言者比若寇盜賊奪人衣服也人明知其非而不敢言反善名字為將軍上君此之謂也。或有力弱而不能自理亦不敢言皆名為閉絕不通使陰陽天氣不和。天之命人君也本以治強助劣弱為職而寇吏反以此嚴畏之威之也乃以智詐驚駭之使平氣到德君治恐以是亂其正氣故以此示真人也。以付上德君以示諸賢及凡人使吏民自思治當有益於上慎毋亂之也。真人覺曉知之邪？」「唯唯。」「行子已覺矣；去常慎言毋妄語也天非人。」「唯唯。」「凡人不及不若好問也。」「唯唯。」
右分別勝服天地人鬼神所非惡所助法
三合相通訣第六十五純謹再拜「請問一事。」「真人所疑者何等也哉？」「朝學暮歸常居靜處思其要意不敢有懈也。今天師書辭常有上皇太平氣且至今是何謂為上？何謂為皇？何謂為太？何謂為平？何謂為氣？」「真人今且何睹何疑一時欲難問微言意哉？」「所以及天師遍具問書文意者書上多道上皇氣且至而不得其大要意。今不及天明師訣問之恐後遂無從得知之故敢不具問之也。」「善哉子之言萬世不可易也。夫天至道大德盛仁時已到皇靈樂人急行之故天氣諷子之心使子旦夕問天法察察吾甚怪之。」「諾。」「真人安坐為子具分解其字意使可傳而無極時。然上為字者一畫也中央復畫一直上行復抱一一而上得三一上行而不止不復下行也故名為上者迺其字無復上也。反上為下下者一畫也亦中央復畫直下行復抱一其行遂下不得復上故名為下也。夫志常欲下行者久久最下無復下也；比若濁者樂下為地故地最下無復下也。上為字者常上行不得復下；比若清者樂上行為天天乃無上也。是故天之為法名各各自字各自定凡天下事皆如此矣。〈起〉故聖人制法皆象天之心意也。守一而樂上卜卜者問也常樂上行而卜問不止者大吉最上之路也。故上字一畫直上而卜。下為字者一下而卜卜、問也常思念問下行者極無下故樂下益者不復得上也。〈止〉故上常無上字者迺言其治當日上行合天心復無上也。」「善哉善哉！明師幸哀為其解上字﹝起﹞願復聞皇為字者。」「一日而王日上一者天也；天者數一天得日昭然大明則王故為字一與日王并合成皇字也。一為天天亦君長也日亦君長也王亦君長也三君長相得成字名為皇。皇者乃言其神盛煌煌故名為皇也；皇天下第一無復能上者也。」﹝止﹞
〔附〕皇字者一日而王。上一者天數得一得日照然後大明則為王；一與日王合而成皇字也。一為天天亦君也日君德也王亦君長也三君長共成皇。言盛德煌煌天下第一無復能上者也。
「善哉善哉！師幸哀開以皇字﹝起﹞願聞其太平氣之字。」「太者大也迺言其積大行如天凡事大也無復大於天者也。平者乃言其治太平均凡事悉理無復姦私也；平者比若地居下主執平也地之執平也。比若人種善得善種惡得惡人與之善用力多其物。子好善人與之鮮鮮其物惡也。氣者乃言天氣悅喜下生地氣順喜上養；氣之法行於天下地上陰陽相得交而為和與中和氣三合共養凡物三氣相愛相通無復有害者。太者大也；平者正也；氣者主養以通和也；得此以治太平而和且大正也故言太平氣至也。」「善哉善哉！此者乃獨言天地中和氣當合相通共治耶？凡事皆當三合共事耶？」「善哉善哉！子之言也已得天法帝王象之以治比若神矣。然為真人具說之自隨而記之。」「唯唯。」「元氣與自然太和之氣相通并力同心時怳怳未有形也三氣凝共生天地。天地與中和相通并力同心共生凡物。凡物與三光相通并力同心共照明天地。凡物五行剛柔與中和相通并力同心共成共萬物。四時氣陰陽與天地中和相通并力同心共興生天地之物利。孟仲季相通并力同心各共成一面。地高下平相通并力同心共出養天地之物。蠕動之屬雄雌合迺共生和相通并力同心以傳其類。男女相通并力同心共生子。三人相通并力同心共治一家。君臣民相通并力同心共成一國。此皆本之元氣自然天地授命。凡事悉皆三相通迺道可成也。﹝止﹞
〔附〕太者大也言其積大如天無有大於天者。平者言治太平均凡事悉治無復不平比若地居下執平。比若人種刈種善得善種惡得惡。耕用力分別報之厚。天氣悅下地氣悅上二氣相通而為中和之氣相受共養萬物無復有害故曰太平。天地中和同心共生萬物。男女同心而生子父母子三人同心共成一家君臣民三人共成一國。
共生和三事常相通并力同心共治一職共成一事如不足一事便凶。故有陽無陰不能獨生治亦絕滅；有陰無陽亦不能獨生治亦絕滅；有陰有陽而無和不能傳其類亦絕滅。故有天而無地凡物無於止；有地而無天凡物無於生；有天地相連而無和物無於相容自養也。故男不能獨生女不能獨養男女無可生子以何而成一家而名為父與母乎？故天法皆使三合迺成。故古者聖人深知天情象之以相治。故君為父象天；臣為母象地；民為子象和。天之命法凡擾擾之屬悉當三合相通并力同心迺共治成一事共成一家共成一?a href="凡同志者相愛異志者相憎善人亦疾苦惡人惡人亦疾苦善人。真人寧解不？」「唯唯。」「夫古者聖賢見人不即與其語但精觀占視其所好惡以知之矣。正以此鏡其行萬不失一。」「善哉！」「故夫道者乃與皇天同骨法血脈故天道疾惡好殺故與天為重怨；地者與德同骨法血脈故惡人傷害與地為大咎；夫仁與聖賢同骨法血脈故聖賢好施仁而惡奪故與聖人仁為大仇。是故昔者聖賢深知此為三統所案行故其制法不敢違離真道與德仁也。故天行者與四時并力天行氣四時亦行氣相與同心故逆四時者與天為怨；地者與五行同心并力共養凡物未當終死而見傷害與地為大咎；聖賢與仁同心并力故游居常尊道而貴德倚附仁而處如人好奪而不仁與聖賢為怨仇。故火為心心為聖。故火常倚木而居木者仁而有心。火者有光能察是非心者聖而明。故古者大聖賢常倚仁明而處歸有道德仁之君故吾重戒。真人以吾書付歸有道德仁明之君必且樂好吾道深知其意案而效之與神無異吾不自譽於真人也；行之得應必如重規合矩乃後下古之人且念吾言。」「唯唯。」「行去力之勉之力學道德與仁餘者無可為者出此書無令藏。」「唯唯。」
右重明賢人心以解愚闇書疑者宜取訣於此
去邪文?a href="26dd.cn" target="_blank">26dd.cn更知求真文校事浮華去矣；心究洽於神靈君無一憂何故不日游乎哉？如是天地凡事各得其所百神因而歡樂王者深得天意至道往祐之但有日吉無有一凶事也。吾言誠誠□□萬不失一也。但恐得之不行眾邪結也災異浮華天地陰陽之大病也；大病而不治以何得解愈哉？子既來問事為天語言子詳思吾書上下之辭幸有至意慎無亂之。」「唯唯。」「誠得歸便處日夜惟思得傳而記之反覆重疏冀其萬世無有去時也。天地開闢言語書文前後相因事同氣者以類相明求其類而聚之其道日以彰明無有衰時也。故自古到今眾聖共為天談眾賢者同其辭共為聖謀〈起〉帝王者天之貴子也。子承父教當順行之以除天地之憂因得其祐故常思力行之。〈止〉吾道□□哉？見事當覺不覺天地神明當更求億億萬萬、千千百百、十十一一、事皆當相應然後乃審可用也。為不相應急復求索其兄弟比類且有相應不失一者是也。凡事皆當如斯以何審知其相應乎哉？相應者乃當內究於心外應於神祇遠近相動以占事覆下則應者是也；不相應者說皆非也。慎之無妄言令使人無後世也。所以然者其說妄語無後不可久用故使人無後也。治道日衰乖逆皆異言此實非也皆應亂天文地理不應聖人心者神不可使也。故言者當內究於人情心乃後且外洽究於神祇也。是者即拱得失天文之戒也。積文以類相從使眾賢聚之撰其中十十相應應於人心神祇者以為文共安其意試之以覆下如此乃萬世不可易也。覆者乃謂占事則應行之則應至是也。然後可以困成天經法是正所謂以調定陰陽安王者之大術也。此乃可以轉凶禍以為福使人民更壽何故乎？天文地理正則陰陽各得其所；陰陽各得其所則神靈俱大喜；神靈喜則祐人民故帝王長安而民壽也可不力勉乎哉矣？
?a href="26dd.cn" target="_blank">26dd.cn絕去矣。取過事以效今事隨天可為視天可興無亂天文與天同力可謂長吉。夫天但可順不可逆也因其可利而利之令人興矣；逆之者令人衰失天心意亡矣。」
移行試驗類相應占訣第六十八凡移徙轉行之文天行書也陰陽帝王人民萬物皆以其理中行得其意者吉失其意者悉凶。事有逆順不可不謹善詳也。欲知其審以五五二十五事試之取故事二十五行事二十五家詳記其歲日月時所從來其五音屬誰手以占吉凶驗百百十十相應者是也。此審得天地之分理安王者不疑也。民臣不失其職萬物各得其所不若此書言亂邪之文不可用也。以升量之誤人之文有敢用者後世無子。所以然者賊傷人民失天地之分部。天地主生人反亂其陰陽故令使人無後也。古者無文天反原之已出天行書之後皆已知天道意而故為之犯者死多不壽而凶正此也。
施有兄弟以類相應和五嶽萬里相應以精詳念思其中事善善相應賤賤相和其多少高卑萬不失一也。常效以五五二十五氣應為二十五家二十五丘陵書十百相應地讖也。比其氣相加兄弟地也。其人民好惡同。又諸色禽獸草木相類此即同氣地也。以此分明地審相應不水氣兄弟者其魚鱉相類以是為占分別其所出萬物凡事其可知矣。其象同者其形同也；其象異者其形異是非正此也。
丹明耀禦邪訣第六十九丹明耀者天刻之文字也可以救非禦邪。十十相應愈者天上文書與真神吏相應故事效也；十九愈者地文書與陰神相和；十八相應愈者中和人文也。以此效之其餘皆邪文也不可用也所以拱邪之文也乃當與神相應不愈者皆誤人不能救死也。或有鬼神所使書文不可知而治愈者是人自命祿為邪之長也他人不能用其書文也以此效聚眾刻書文也邪？乃可刻而盡使之無人之野處也是文宜一一而求之不可卒得也。
草木方訣第七十草木有德有道而有官位者乃能驅使也名之為草木方此謂神草木也。治事立愈者天上神草木也下居地而生也。立延年者天上仙草木也下居地而生也。治事立訣愈者名為立愈之方；一日而愈名為一日而愈方；百百十十相應愈者是也。此草木有精神能相驅使有官位之草木也；十十相應愈者帝王草也；十九相應者大臣草也；十八相應者人民草也；過此而下者不可用也誤人之草也。是乃救死生之術不可不審詳。方和合而立愈者記其草木名為立愈方；一日而愈者名為一日愈方；二日而治愈者名為二日方；三日而治愈者名為三日方。一日而治愈者方使天神治之；二日而治愈者方使地神治之；三日而治愈者方使人鬼治之。不若此者非天神方但自草滋治之或愈或不愈名為待死方。慎之慎之。此救死命之術不可易事不可不詳審也。
生物方訣第七十一生物行精謂?a href="26dd.cn" target="_blank">26dd.cn天根在地用而安之者在人；得天意者壽失天意者亡。凡物與天地為常人為其王為人王長者不可不審且詳也。
右分別勝服天地人鬼神所非惡所助法
三合相通訣第六十五純謹再拜「請問一事。」「真人所疑者何等也哉？」「朝學暮歸常居靜處思其要意不敢有懈也。今天師書辭常有上皇太平氣且至今是何謂為上？何謂為皇？何謂為太？何謂為平？何謂為氣？」「真人今且何睹何疑一時欲難問微言意哉？」「所以及天師遍具問書文意者書上多道上皇氣且至而不得其大要意。今不及天明師訣問之恐後遂無從得知之故敢不具問之也。」「善哉子之言萬世不可易也。夫天至道大德盛仁時已到皇靈樂人急行之故天氣諷子之心使子旦夕問天法察察吾甚怪之。」「諾。」「真人安坐為子具分解其字意使可傳而無極時。然上為字者一畫也中央復畫一直上行復抱一一而上得三一上行而不止不復下行也故名為上者迺其字無復上也。反上為下下者一畫也亦中央復畫直下行復抱一其行遂下不得復上故名為下也。夫志常欲下行者久久最下無復下也；比若濁者樂下為地故地最下無復下也。上為字者常上行不得復下；比若清者樂上行為天天乃無上也。是故天之為法名各各自字各自定凡天下事皆如此矣。〈起〉故聖人制法皆象天之心意也。守一而樂上卜卜者問也常樂上行而卜問不止者大吉最上之路也。故上字一畫直上而卜。下為字者一下而卜卜、問也常思念問下行者極無下故樂下益者不復得上也。〈止〉故上常無上字者迺言其治當日上行合天心復無上也。」「善哉善哉！明師幸哀為其解上字﹝起﹞願復聞皇為字者。」「一日而王日上一者天也；天者數一天得日昭然大明則王故為字一與日王并合成皇字也。一為天天亦君長也日亦君長也王亦君長也三君長相得成字名為皇。皇者乃言其神盛煌煌故名為皇也；皇天下第一無復能上者也。」﹝止﹞
〔附〕皇字者一日而王。上一者天數得一得日照然後大明則為王；一與日王合而成皇字也。一為天天亦君也日君德也王亦君長也三君長共成皇。言盛德煌煌天下第一無復能上者也。
「善哉善哉！師幸哀開以皇字﹝起﹞願聞其太平氣之字。」「太者大也迺言其積大行如天凡事大也無復大於天者也。平者乃言其治太平均凡事悉理無復姦私也；平者比若地居下主執平也地之執平也。比若人種善得善種惡得惡人與之善用力多其物。子好善人與之鮮鮮其物惡也。氣者乃言天氣悅喜下生地氣順喜上養；氣之法行於天下地上陰陽相得交而為和與中和氣三合共養凡物三氣相愛相通無復有害者。太者大也；平者正也；氣者主養以通和也；得此以治太平而和且大正也故言太平氣至也。」「善哉善哉！此者乃獨言天地中和氣當合相通共治耶？凡事皆當三合共事耶？」「善哉善哉！子之言也已得天法帝王象之以治比若神矣。然為真人具說之自隨而記之。」「唯唯。」「元氣與自然太和之氣相通并力同心時怳怳未有形也三氣凝共生天地。天地與中和相通并力同心共生凡物。凡物與三光相通并力同心共照明天地。凡物五行剛柔與中和相通并力同心共成共萬物。四時氣陰陽與天地中和相通并力同心共興生天地之物利。孟仲季相通并力同心各共成一面。地高下平相通并力同心共出養天地之物。蠕動之屬雄雌合迺共生和相通并力同心以傳其類。男女相通并力同心共生子。三人相通并力同心共治一家。君臣民相通并力同心共成一國。此皆本之元氣自然天地授命。凡事悉皆三相通迺道可成也。﹝止﹞
〔附〕太者大也言其積大如天無有大於天者。平者言治太平均凡事悉治無復不平比若地居下執平。比若人種刈種善得善種惡得惡。耕用力分別報之厚。天氣悅下地氣悅上二氣相通而為中和之氣相受共養萬物無復有害故曰太平。天地中和同心共生萬物。男女同心而生子父母子三人同心共成一家君臣民三人共成一國。
共生和三事常相通并力同心共治一職共成一事如不足一事便凶。故有陽無陰不能獨生治亦絕滅；有陰無陽亦不能獨生治亦絕滅；有陰有陽而無和不能傳其類亦絕滅。故有天而無地凡物無於止；有地而無天凡物無於生；有天地相連而無和物無於相容自養也。故男不能獨生女不能獨養男女無可生子以何而成一家而名為父與母乎？故天法皆使三合迺成。故古者聖人深知天情象之以相治。故君為父象天；臣為母象地；民為子象和。天之命法凡擾擾之屬悉當三合相通并力同心迺共治成一事共成一家共成一?a href="凡同志者相愛異志者相憎善人亦疾苦惡人惡人亦疾苦善人。真人寧解不？」「唯唯。」「夫古者聖賢見人不即與其語但精觀占視其所好惡以知之矣。正以此鏡其行萬不失一。」「善哉！」「故夫道者乃與皇天同骨法血脈故天道疾惡好殺故與天為重怨；地者與德同骨法血脈故惡人傷害與地為大咎；夫仁與聖賢同骨法血脈故聖賢好施仁而惡奪故與聖人仁為大仇。是故昔者聖賢深知此為三統所案行故其制法不敢違離真道與德仁也。故天行者與四時并力天行氣四時亦行氣相與同心故逆四時者與天為怨；地者與五行同心并力共養凡物未當終死而見傷害與地為大咎；聖賢與仁同心并力故游居常尊道而貴德倚附仁而處如人好奪而不仁與聖賢為怨仇。故火為心心為聖。故火常倚木而居木者仁而有心。火者有光能察是非心者聖而明。故古者大聖賢常倚仁明而處歸有道德仁之君故吾重戒。真人以吾書付歸有道德仁明之君必且樂好吾道深知其意案而效之與神無異吾不自譽於真人也；行之得應必如重規合矩乃後下古之人且念吾言。」「唯唯。」「行去力之勉之力學道德與仁餘者無可為者出此書無令藏。」「唯唯。」
右重明賢人心以解愚闇書疑者宜取訣於此
去邪文?a href="26dd.cn" target="_blank">26dd.cn更知求真文校事浮華去矣；心究洽於神靈君無一憂何故不日游乎哉？如是天地凡事各得其所百神因而歡樂王者深得天意至道往祐之但有日吉無有一凶事也。吾言誠誠□□萬不失一也。但恐得之不行眾邪結也災異浮華天地陰陽之大病也；大病而不治以何得解愈哉？子既來問事為天語言子詳思吾書上下之辭幸有至意慎無亂之。」「唯唯。」「誠得歸便處日夜惟思得傳而記之反覆重疏冀其萬世無有去時也。天地開闢言語書文前後相因事同氣者以類相明求其類而聚之其道日以彰明無有衰時也。故自古到今眾聖共為天談眾賢者同其辭共為聖謀〈起〉帝王者天之貴子也。子承父教當順行之以除天地之憂因得其祐故常思力行之。〈止〉吾道□□哉？見事當覺不覺天地神明當更求億億萬萬、千千百百、十十一一、事皆當相應然後乃審可用也。為不相應急復求索其兄弟比類且有相應不失一者是也。凡事皆當如斯以何審知其相應乎哉？相應者乃當內究於心外應於神祇遠近相動以占事覆下則應者是也；不相應者說皆非也。慎之無妄言令使人無後世也。所以然者其說妄語無後不可久用故使人無後也。治道日衰乖逆皆異言此實非也皆應亂天文地理不應聖人心者神不可使也。故言者當內究於人情心乃後且外洽究於神祇也。是者即拱得失天文之戒也。積文以類相從使眾賢聚之撰其中十十相應應於人心神祇者以為文共安其意試之以覆下如此乃萬世不可易也。覆者乃謂占事則應行之則應至是也。然後可以困成天經法是正所謂以調定陰陽安王者之大術也。此乃可以轉凶禍以為福使人民更壽何故乎？天文地理正則陰陽各得其所；陰陽各得其所則神靈俱大喜；神靈喜則祐人民故帝王長安而民壽也可不力勉乎哉矣？
?a href="26dd.cn" target="_blank">26dd.cn絕去矣。取過事以效今事隨天可為視天可興無亂天文與天同力可謂長吉。夫天但可順不可逆也因其可利而利之令人興矣；逆之者令人衰失天心意亡矣。」
移行試驗類相應占訣第六十八凡移徙轉行之文天行書也陰陽帝王人民萬物皆以其理中行得其意者吉失其意者悉凶。事有逆順不可不謹善詳也。欲知其審以五五二十五事試之取故事二十五行事二十五家詳記其歲日月時所從來其五音屬誰手以占吉凶驗百百十十相應者是也。此審得天地之分理安王者不疑也。民臣不失其職萬物各得其所不若此書言亂邪之文不可用也。以升量之誤人之文有敢用者後世無子。所以然者賊傷人民失天地之分部。天地主生人反亂其陰陽故令使人無後也。古者無文天反原之已出天行書之後皆已知天道意而故為之犯者死多不壽而凶正此也。
施有兄弟以類相應和五嶽萬里相應以精詳念思其中事善善相應賤賤相和其多少高卑萬不失一也。常效以五五二十五氣應為二十五家二十五丘陵書十百相應地讖也。比其氣相加兄弟地也。其人民好惡同。又諸色禽獸草木相類此即同氣地也。以此分明地審相應不水氣兄弟者其魚鱉相類以是為占分別其所出萬物凡事其可知矣。其象同者其形同也；其象異者其形異是非正此也。
丹明耀禦邪訣第六十九丹明耀者天刻之文字也可以救非禦邪。十十相應愈者天上文書與真神吏相應故事效也；十九愈者地文書與陰神相和；十八相應愈者中和人文也。以此效之其餘皆邪文也不可用也所以拱邪之文也乃當與神相應不愈者皆誤人不能救死也。或有鬼神所使書文不可知而治愈者是人自命祿為邪之長也他人不能用其書文也以此效聚眾刻書文也邪？乃可刻而盡使之無人之野處也是文宜一一而求之不可卒得也。
草木方訣第七十草木有德有道而有官位者乃能驅使也名之為草木方此謂神草木也。治事立愈者天上神草木也下居地而生也。立延年者天上仙草木也下居地而生也。治事立訣愈者名為立愈之方；一日而愈名為一日而愈方；百百十十相應愈者是也。此草木有精神能相驅使有官位之草木也；十十相應愈者帝王草也；十九相應者大臣草也；十八相應者人民草也；過此而下者不可用也誤人之草也。是乃救死生之術不可不審詳。方和合而立愈者記其草木名為立愈方；一日而愈者名為一日愈方；二日而治愈者名為二日方；三日而治愈者名為三日方。一日而治愈者方使天神治之；二日而治愈者方使地神治之；三日而治愈者方使人鬼治之。不若此者非天神方但自草滋治之或愈或不愈名為待死方。慎之慎之。此救死命之術不可易事不可不詳審也。
生物方訣第七十一生物行精謂?a href="26dd.cn" target="_blank">26dd.cn天根在地用而安之者在人；得天意者壽失天意者亡。凡物與天地為常人為其王為人王長者不可不審且詳也。