正阳真人钟离权云房序
道不可以言传不可以名纪历古以来升仙达道者不为少矣。仆志慕前贤心怀大道不意运起刀兵时危世乱始以逃生寄迹江湖岩谷退而识性留心惟在清净希夷。历看丹经累参道友止言养命之小端不说真仙之大道。因于终南山石壁间获收《灵宝经》三十卷：上部《金诰书》元始所著；中部《玉书录》元皇所述；下部《真源义》太上所传：共数千言。予宵衣旰食远虑深省乃悟阴中有阳阳中有阴本天地升降之宜气中生水水中生气亦心肾配合甲庚方验金丹有准；抽添卯酉自然火候无差。红铅黑铅彻底不成大药；金液玉液到头方是还丹。从无入有尝怀征战之心；自下升高渐入希夷之域。抽铅汞致二八之阴消；换骨炼形使九三之阳长。水源清浊辨于既济之时；内景真虚识于坐忘之日。玄机奥旨难以尽形方册；灵宝妙理可用入圣凡。总而为三乘之法名《灵宝毕法》。大道圣言不敢私于一己用传洞宾足下道成勿秘当贻后来之士。
上卷小乘安乐延年法四门
匹配阴阳第一
《玉书》曰：“大道无形视听不可以见闻；大道无名度数不可以筹算。资道生形因形立名名之大者天地也。天得乾道而积气以覆于下地得坤道而托质以载于上覆载之间上下相去八万四千里。气质不能相交天以乾索坤而还于地中其阳负阴而上升；地以坤索乾而还于天中其阴抱阳而下降一升一降运于道所以天地长久。
《真源》曰：天地之间亲乎上者为阳自上而下四万二千里乃曰阳位；亲乎下者为阴自下而上四万二千里乃曰阴位。既有形名难逃度数且一岁者四时、八节、二十四气、七十二候、三百六十日、四千三百二十辰。十二辰为一日五日为一候三候为一气三气为一节二节为一时四时为一岁。一岁以冬至节为始是时也地中阳升凡一气十五日上升七千里三气为一节一节四十五日阳升共二万一千里二节为一时一时九十日阳升共四万二千里正到天地之中而阳合阴位是时阴中阳半其气为温而时当春分之节也。过此阳升而入阳位方曰得气而升亦如前四十五日立夏。立夏之后四十五日夏至夏至之节阳升通前计八万四千里以到天乃阳中有阳其气热积阳生阴一阴生于二阳之中。自夏至之节为始是时也天中阴降凡一气十五日下降七千里三气为一节一节四十五日阴降共二万一千里二节为一时一时九十日阴降共四万二千里以到天地之中而阴交阳位是时阳中阴半共气为凉而时当秋分之节也。过此阴降而入阴位方曰得气而降亦如前四十五日立冬立冬之后四十五冬至冬至之节阴降通前计八万四千里以到地乃阴中有阴其气寒积阴生阳一阳生于二阴之中。自冬至之后一阳复生如前运行不已周而复始不失于道。冬至阳生上升而还天夏至阴生下降而还地。夏至阳升到天而一阴来至冬至阴降到地而一阳来至故曰夏至、冬至。阳升于上过春分而入阳位以离阴位阴降于下过秋分而入阴位以离阳位故曰春分、秋分。凡冬至阳升之后自上而下非无阴降也所降之阴乃阳中之馀阴止于阳位中消散而已纵使下降得位与阳升相遇其气绝矣；凡夏至阴降之后自下而上非无阳升也所升之阳乃阴中之馀阳止于阴位中消散而已纵使上升得位与阴降相遇其气绝矣。阴阳升降上下不出于八万四千里往来难逃于三百六十日即温凉寒热之四气而识阴阳即阳升阴降之八节而知天地。以天机测之庶达天道之绪馀。若以口耳之学较量于天地之道安得筹算而知之乎？
《比喻》曰：道生万物天地乃物中之大者人为物中之灵者。别求于道人同天地以心比天以肾比地肝为阳位肺为阴位。心肾相去八寸四分其天地覆载之间比也。气比阳而液比阴。子午之时比夏至、冬至之节；卯酉之时比春分、秋分之节。以一日比一年。以一日用八卦时比八节子时肾中气生卯时气到肝肝为阳其气旺阳升以入阳位春分之比也午时气到心积气生液夏至阳升到天而阴生之比也；午时心中液生酉时液到肺肺为阴其液盛阴降以入阴位秋分之比也子时液到肾积液生气冬至阴降到地而阳生之比也。周而复始日月循环无损无亏自可延年。
《真诀》曰：天地之道一得之惟人也受形于父母形中生形去道愈远。自胎元气足之后六欲七情耗散元阳走失真炁虽有自然之气液相生亦不得如天地之升降且一呼元气出一吸元气入接天地之气既入不能留之随呼而复出本宫之气反为天地夺之是以气散难生液液少难生气。当其气旺之时日用钌卦而于气也多入少出强留在腹当时自下而升者不出自外而入者暂住二气相合积而生五脏之液还元愈多积日累功见验方止。
《道要》曰：欲见阳公长子须是多入少出。从他儿女相争过时求取真的。
此乃积气生液积液生气匹配气液相生之法也。行持不过一年夺功以一岁三百日为期。旬日见验进得饮食而疾病消除头目清利而心腹空快多力少倦腹中时闻风雷之声馀验不可胜纪。
解曰：阳公长子者乾索于坤如气升而上也。儿日气自肾中升；女是液自心中降。相争儿女上下之故。闭气而生液积液而生气匹配两停过时自得真水也
真解曰：此乃下手之初于卯卦阳升气旺之时多吸天地之正气以入少呼自己之元气以出使二气相合气积而生液液多而生气乃匹配阴阳气液相生之法也。
聚散水火第二
《金诰》曰：所谓大道者高而无上引而仰观其上无上莫见其；所谓大道者卑而无下俛而俯察其下无下莫见其基。始而无先莫见其前；终而无尽莫见其后。大道之中而生天地天地有高下之仪；天地之中而有阴阳阴阳有始终之数。一上一下仰观俯察可以测其机；一始一终度数推算可以得其理。以此推之大道可知也。
《真源》曰：即天地上下之位而知天地之高卑；即阴阳终始之期而知天道之前后。天地不离于数数终于一岁；阴阳不失其宜宜分于八节。科至一阳生春分阴中阳半过此纯阳而阴尽夏至阳太极而一阴生秋分阳中阴半过此纯阴而阳尽冬至阴太极而一阳生升降如前上下终始虽不能全尽大道而不失大道之本欲识大道当取法于天地而审于阴阳之宜也。
《比喻》曰：以心肾比天地以气液比阴阳以一日比一年。日用艮卦比一年用立春之节乾卦比一年用立冬之节。天地之中亲乎下者为阴自下而上四万二千里乃曰阴位冬至阳生而上升时当立春阳升于阴位之中二万一千里是阳难胜于阴也；天地之中亲乎上者为阳自上而下四万二千里乃曰阳位夏至阴生而下降时当立秋阴降于阳位之中二万一千里是阴难胜于阳也。时当立夏阳升而上离地六万三千里去天二万一千里是阳得位而阴绝也；时当立冬阴降而下离天六万三千里去地二万一千里是阴得位而阳绝也。一年之中立春比一日之时艮卦也肾气下传膀胱在液中微弱乃阳气难升之时也；一年之中立冬比一日之时乾卦也心液下入将欲还元复入肾中乃阴盛阳绝之时也。人之致病者惟阴阳不和阳微阴多故病多。
《真诀》曰：阳升立春自下而上不日而阴中阳半矣；阴降立冬自上而下不日而阳中阴半矣。天地之道如是惟人也当退卦气微不知养气之端乾卦气散不知聚气之理日夕以六欲七情耗散元阳使真气不旺走失真气使真液不生所以不得如天地之长久故古人朝屯幕蒙日用二卦乃得长生在世。朝屯者盖取一阳在下屈而未伸之义其在我者养而伸之勿使耗散；幕蒙者盖取童蒙求我以就明弃暗乃阴间求阳之义其在我者昧而明之勿使走失。是以日出当用艮卦之时以养元气勿以利名动其心勿以好恶介其意当披衣静坐以养其气绝念忘情微作导引手脚递互伸缩三五下使四体之气齐生内保元气上升以朝于心府或咽津一两口搓摩头面三二十次河出终夜壅聚恶浊之气久而色泽弃美肌肤光润。又于日入当用乾卦之时以聚元气当入室静坐咽气搐外肾咽气者是纳心火于下搐外肾者是收膀胱之气于内。使上下相合肾气之火三火聚而为一以补暖下田无液则聚气生液有液则炬液生气名曰聚火又曰太乙含真气也。早朝咽津摩面手足递第一线伸缩名曰散火又名曰小炼形也。
《道要》曰：花残叶落深秋玉人懒上危楼。欲得君民和会当时宴罢频收。
此纳心气而收膀胱气不令耗散而相合肾气以接坎卦气海中新生之气也。必以立冬为见验方止行持不过一年夺功以一岁三百日为期。旬日见验容颜光泽肌肤充悦下田温暖小便减省四体轻健精神清爽痼疾宿病尽皆消除。如惜岁月不倦行持只于匹配阴阳功内稍似见验叙入此功日用添入艮卦略行此法乾卦三元用事应验方止。
解曰：花残叶落深秋者如人气弱日幕之光阳气散而不升故曰“懒上危楼”。楼者十二重楼也。心为君火膀胱民火咽气搐外肾使心与外肾气聚而为一故曰“和会”。宴乃咽也收乃搐也。早晨功不绝者此法为主本也。
真解曰：艮卦阳气微故微作导引伸缩咽津摩面而散火于四体以养元气。乾卦阳气散故咽心气搐外肾以合肾气使三火聚而为一以聚元气故曰“聚散水火”使根厚牢固也。
交媾龙虎第三
《金诰》曰：太元初判而有太始太始之中而有太无太无之中而有太虚太虚之中而有太空太空之中而有太质太质者天地清浊之质也。其质如卵而玄黄之色乃太空之中一物而已。阳升到天太极而生阴以窈冥抱阳而下降；阴降到地太极而生阳以恍惚负阴而上升。一程式一降阴降阳升天地行道万物生成。
《真源》曰：天如覆盆阳到难升；地如磐石阴到难入。冬至而地中阳升夏至到天其阳太极而阴生所以阴生者以阳自阴中来而起于地恍恍惚惚气中有水其水无形夏至到天积气成水是曰“阳太极而阴生”也；夏至而天中阴降冬至到地其阴太极而阳生所以阳生者以阴自阳中来而出于天杳杳冥冥水中有气其气无形冬至到地积水生气是曰“阴太极而阳生”也。
《比喻》曰：以身外比太空以心肾比天地以气液比阴阳以子午比冬夏。子时乃曰坎卦肾中气生；午时乃曰离卦心中液生。肾气到心肾气与心气相合而太极生液所以生液者以气自肾中来气中有真水其水无形离卦到心接著心气则太极而生液者如此；心液到肾心液与肾水相合而太极复生于气所以生气者以液自心中来液中有真气其气无形坎卦到肾接著肾水则太极而生气者如此。可比阳升阴降至太极而相生所生之阴阳阳中藏水、阴中藏气也。
《真诀》曰：肾中生气气中有真水；心中生液液中有真气。真水真气乃真龙真虎也。阳到天而难升太极生阴；阴到地而难入太极生阳：天地之理如此。人不得比天地者六欲七情感物丧志而耗散元阳走失真气。当了卦肾气到心神识内定鼻息少入迟出绵绵若存而津满口咽下自然肾气与心气相合太极生液；及坎卦心液到肾接著肾水自然心液与肾气相合太极生气。以真气恋液真水恋气本自相合故液中有真气气中有真水互相若火候无差抽添合宜三百日养就真胎而成大药乃炼质焚身朝元脱之本也。
《道要》曰：一气初回元运真阳欲到离宫捉取真龙真虎玉池春水溶溶。
此恐泄元气而走真水于身外也。气散难生液液少而无真气气水不交安成大药？当此年中用月以冬至为始日中用时以离卦为期。或以晚年奉道根元不固自度虚损而气不足之后十年之损一年用功补之名曰采补还丹。补之过数止行此法名曰水火既济可以延年益寿乃曰人仙功验不可备纪。若补数足而口生甘津心境自除**不动百骸无病而神光暗中自现双目时若惊电。以冬至日为始谨节用法三百日脱其真胎名曰胎仙。
解曰：在外午时为离卦太阳为真阳在人心为离宫元阳为真龙也。真虎乃肾气中之水真龙乃心液中之气口为玉池津为春水。
直解曰：一气初回元运以冬至为始即子月也。真阳欲到离宫以离卦为期即午时也。真龙者心液中之气；真虎者肾气中之水。气水相合乃曰龙虎交媾也。
烧炼丹药第四
《金诰》曰：天地者大道之形；阴阳者大道之气。寒热温凉形中有气也；云雾雨露气中有象也。地气上升腾而为云散而为雨；天气下降散而为雾凝而为露。积阴过则露为雨、为霜、为雪积阳过则雾为烟、为云、为霞。阴中伏阳阳气不升击搏而生雷霆；阳中伏阴阴气不降凝固而生雹霰。阴阳不谐合相对而生闪电；阴阳不匹配乱交而生虹霓。积真阳以成神而丽乎天者星辰；积真阴以成形而壮乎地者土石。星辰之大者日月土石之贵者金玉阴阳见于有形上之日月、下之金玉也。
《真源》曰：阴不得阳不生阳不得阴不成。积阳而神丽乎天而大者日月也日月乃真阳而得真阴以相成也；积阴而形壮于地而贵者金玉也金玉乃真阴而得真阳以相生也。
《比喻》曰：真阳比心液中真气真阴比肾气中真水。真水不得真气不生真气不得真水不成。真水真气比于离卦和合于心上肺下如子母之相恋夫妇之相爱。自离至兑兑卦阴旺阳弱之时比日月之下弦金玉之在晦不可用也。日月以阴成阳数足生明；金玉以阳生阴气足成宝。金玉成宝者盖以气足而进之以阳；日月生明者盖以数足而受之以魂。比于乾卦进火炼阳无衰火以加数而阳长生也。
《真诀》曰：离卦龙虎交媾名曰采药。时到乾卦气液将欲还元而生膀胱之上脾胃之下肾之前脐之后肝之左肺之右小肠之右大肠之左。当时脾气旺而肺气盛心气绝而肝气弱真气本以阳气相合而来阳气既弱而真气无所恋徒劳用工。百采合必于此时神识内守鼻息绵绵以肚腹微胁脐肾觉热太甚微放轻勒腹脐未热紧勒渐热即守常任意放志以满乾坤乃曰勒阳关而炼丹药。使气不上行以固真水经脾宫随呼吸而搬运于命府黄庭之中。气液造化时变而为精精变而为珠珠变而为汞汞变而为砂砂变而为金乃曰金丹其功不小矣。
《道要》曰：采药须凭玉兔成亲必藉黄婆。等到雍州相见奏传一曲阳歌。
此乃与采药日用对行凡以晚年补完十损一补之功此法名曰炼汞补丹田。补之数足止于日用离卦采药乾卦烧炼勒阳关。春冬多采少炼乾一而离二倍用功也；秋夏少采多炼离一而乾二倍用功也。随年月气旺采炼之功效在前可延年住世而为人仙。若以补数既足见验进功亦谨节用功。采药一百日药力全二百日圣胎坚三百日真气生而胎仙完。凡药力全而后进火加数乃曰火候；凡圣胎坚后火候加至小周天数乃曰小周天；凡胎圆真气生火候加至大周天数乃曰周天火候。采药而交媾龙虎炼药而进火方为入道当绝迹幽居心存内观内境不出外境不入如妇之养孕龙之养珠虽饮食寤寐之间语默如婴儿举止如室女犹恐有失有损心不可暂离于道也。
解曰：药是心中真气兔是肾中真水黄婆是脾中真液和合气水而入黄庭。雍州乾卦。勒阳关胁腹也。
右小乘法四门系人仙。
中卷中乘长生不死法三门
肘后飞金晶第五
《金诰》曰：阴阳升降不出天地之内日月运转而在天地之外。东西出没以分昼夜；南北往来以定寒暑。昼夜不息寒暑相推积日为月积月为岁。月之积日者以其魄中藏魂、魂中藏魄也；岁之积月者以其律中起吕、吕中起律也。日月运行以合天地之机不离乾坤之数万物生成虽在于阴阳而造化亦资于日用。
《真源》曰：天地之形其状如卵**之内其圆如球。日月出没运行于一天之上一地之下上下东西周行如飞轮。东生西没日行阳道西生东没月行冬至之后日出自南而北夏至之后日出自北而南冬之夜乃夏之日夏之夜乃冬之日一年之间崦定寒暑。日月之状方圆八百四十里四尺为一步三百六十步为一里。凡八刻二十分为一时十二时为一日一月三十日共三百六十时计三千刻一十八万分也。且以阳行乾其数用九阴行坤其数用六。魄中魂生本自旦日盖九不对六故三日后魄中生魂。凡一昼夜一百刻六十分魂于魄中一进七十里六昼夜进四百二十里而魄中魂半乃曰上弦。又六昼夜进四百二十里通前共进八百四十里而魄中魂全阳满阴位乃曰月望。自十六日为始魂中生魄凡一昼夜一百刻六十分魄于魂中一进七十里六昼夜共进四百二十里而魂中魄半乃曰下弦。又六昼夜进四百二十里通前共进八百四十里而魂中魄全阴满阳位月中尚有馀光者盖六不尽九故三日后月魄满宫乃曰月晦。月旦之后六中起九月晦之前九中起六数有未尽而生后有期积日为月积月为岁。以月言之。六律六吕以六起数数尽六位六六三十六阴之成数也；以日言之五日一候七十二候**之数至重九以九起数数尽六位六九五十四阳之成数也。一六一九合而十五十五一气之数也二十四气当八节之用而见阴阳升降之宜。一六一九以四为用合四时而倍之一时得九十四九三百六变为阳之数二百一十六阴之数一百四十四计三百六十数而足满周天。
《比喻》曰：阴阳升降在天地之内比心肾气液阳升阴降无异于日月之魂魄；日往月来无异于心肾之气液。冬至之后日出乙位没庚位昼四十刻自南而北凡九日东生西没共进六十分至春分昼夜停停而夏至为期昼六十刻；夏至之后日出甲位没辛位昼六十刻自北而南凡九日东生西没共退六十分至秋分昼夜停停、而冬至为期昼四十刻。昼夜分刻准前后进退自南而北月旦之后三日魂生于魄六日两停又六日魂全其数用九也；月望之后魄生于魂六日两停又六日魄全其数用六也。岁之夏至月之十六日乃日用离卦之法人之午时也；岁之冬至月之旦日乃日用坎卦之法人之子时也。天地阴阳升降之宜日月魂魄往来之理尚以数推之未交之前静室中披衣握因盘膝蹲下腹肝须臾升身前出胸而微偃头于后后闭夹脊双关肘后微扇一二伸腰自尾癌穴如火相似自腰而起拥在夹脊慎勿开关即时甚热气壮渐次开夹脊关放气过关仍仰面脑后紧偃以闭上关慎勿开之即觉热极气壮渐次开关入顶以补泥丸髓海须身耐寒暑方为长生之基。次用还丹之法如前出胸伸腰闭夹脊蹲而伸之腰间火不起当静坐内观如法再作以火起为度自丑行之至寅终而可止乃曰肘后飞金晶又曰抽铅使肾中气生肝气也。且人身脊骨二十四节自下而上三节与内肾相对自上而下三节名曰天柱天柱之上名曰玉京天柱之下内肾相对尾闾穴之上共十八节其中曰双关上九下九当定一百日遍通十八节而入泥丸必于正一阳时坎卦行持乃曰肘后飞金晶离卦采药乾卦进火烧药勒阳关始一百日飞金晶入脑三关一撞直入上宫泥丸自坎卦为始至艮卦方止。自离卦采药使心肾气相合而肝气自生心气二气纯阳二八阴消薰薰于肺而得肺液下降包含真气日得黍米之大而入黄庭方曰内丹之材即百日无差药力全。凡离卦采药用法依时内观转加精细若乾卦进火烧药勒阳关自兑卦为始终在乾卦如此又一百日肘后飞金晶自坎卦至震卦方止离卦采药之时法如旧以配自坤至乾卦行持即二百日无差圣胎坚。勒阳关法自坤卦至乾卦方止如此又一百日足泥丸充实返老还童不类常人采药就胎仙完而真气生形若弹圆色同朱橘永镇丹田而作6地神仙。三百日后行持至离卦罢采药坤卦罢勒阳关即行玉液还丹之道故自冬至后方曰行功三百日胎完气足而内丹就真气生。凡行此法方为五行颠倒三田返覆。未行功以前先要匹配阴阳使气液相生见验方止；次要聚散水火使根源牢固而气行液住见验方止；次要交媾龙虎烧炼丹药使采补还丹而煅炼铅汞见验方止。十损一补之数足而气液相生见验方止。上项行持乃小乘之法自可延年益寿。若以补完坚固见验方止方可年中择月冬至之节月中择日甲子之日日中择时坎、离、乾卦三时为始一百日自坎至艮自兑至乾二百日后自坎至震自坤至乾。凡此下功必于幽室静宅之中远妇人女子使鸡犬不闻声臭秽不入鼻五味不入口绝七情六欲饮食多少寒热有度虽寐寐之间而意恐损失。行功不勤难成乎道。如是三百日看应验如何。
真解曰：此乃三元用法；谓坎卦飞金晶；下田返上田也；离卦采药下田返中田也乾卦勒阳关中由返下由也。亦曰三田返覆。
《道要》曰：日月并行复卦蹲升数日开关。贪缶扬扬州聚会六宫火满金田。
解曰：日月并行复卦者一阳生时；在日为子时在年为冬至也所谓月中择日、日中择时也。蹲升说巳在前。数日是定一百日。开关是先开中关次开上关。贪向扬州聚会扬州者在人为心在日为午时在卦为离。聚会者真阴真阳交横故日采药。乾为六官火是气也。勒阳关而聚气以肺气为金而下肾之丹田故曰“火满金田”乃行乾卦而勒阳关聚火下丹田也。
直解曰：日月并行复卦者冬至甲子时也。蹲升数日开关者蹲腹升身以起火至百日开关也。此乃自坎至良飞金晶之法。扬州聚会者离卦采药交阴阳也。六宫火满丹田则乾卦勒阳关聚肺气于下田自兑至乾者也。
终南路上逢山升身频过三关。贪向扬州聚会争如少女烧天。
解曰：终南者圣人隐意在中男也中男即坎卦。良为山山是势飞金晶至巽卦方止第二百日下功之时也。升身频过三关、贪向扬州聚会说已在前。争如少女烧天者少女是兑卦也勒阳关至乾卦而方止也。
兖克州行到徐州起来走损车牛。为恋九州欢会西南火入雍州。
解曰：艮州艮卦；徐州巽卦。自艮卦飞金晶至巽卦方止也。起来走损车牛车为阳牛为阴“是夹脊一气飞入泥丸也。九州在人为心在日为午时与前来药园也。西南坤卦也。雍州乾卦也。勒阳关自坤至乾方止第三百日下功之时也。
直解曰：此乃第三百日之功飞金晶之法起艮而止巽也。九州欢会采药如前。勒阳关；则自坤至乾酉止也。
此是日用事乃日三元用法。飞金晶入脑下田返上田；采药下田返中田；烧药进火中田返下田：乃曰三元用事。中乘之法已是地仙见验方止。始觉梦寐多有惊悸四肢六腑有疾不疗自愈闭目暗室中圆光如盖周匝围身金关玉锁封固坚牢绝梦泄遗漏雷鸣一声关节气通梦寐若抱婴儿归或若飞腾自在八邪之气不能入心境自除以绝**内观则朗而不昧昼则神采清秀夜则丹田自暖上件皆是得药之验。改既正当谨节用功以前法加添三百日胎仙圆胎圆之后方用后功。
玉液还丹第六附玉液炼形
《玉书》曰：真阴真阳相生相成；见于上者积阳成神神中有形而丽乎天者日月也；见于下者积阴成形形中有形而丽平地者金玉也。金玉之质；隐于山川秀媚之气浮之于上与日月交光草木受之以为祯祥鸟兽得之以为异类。
《真源》曰：阳升到天太极生阴阴不足而阳有徐所以积阳生神；阴降到地太极生阳阳不足而阴有馀所以积阴生形。上之日月下之金玉真阳有神真阴有形其气相交而上下相射光盈天地则金玉可贵者良以此也。是知金玉之气凝于空则为瑞气祥烟入于地；则变醴泉芝草人民受之而为英杰鸟兽得之而生奇异。盖金玉之质虽产于积阴之形；而中抱真阳之气又感积阳成神之日月真阳之下射而宝凝矣。
《比喻》曰：积阴成形而内抱真阳以为金玉比为金玉比于积药而抱真气以为胎仙也。金玉之气入于地而为醴泉芝草者比于玉液还丹田也。金玉之气凝于空而为瑞气样烟者比于气炼形质也。凡金玉之气冲于天随阳升而起凡金玉之气入于地随阴降而还既随阴阳升降自有四时可以液还丹田气炼形质比于四时加减一日改移也
《真诀》曰：采补见验年中择月；月中择日日中择时三时用事一百日药力全二百日圣胎坚三百日真气生胎仙圆。谨节用功加添依时三百日数足之后方行还丹炼形之法。凡用艮卦飞金晶入脑止于巽卦而白此言飞金晶三百日后也。离封罢采药坤卦罢勒阳关只此兑卦下手勒阳关至乾封方止。既罢离卦添入咽法炼形。咽法者以舌搅上腭两凳之间先咽了恶浊之津次退舌尖以满玉池津生不漱而咽。凡春三月肝气旺而脾气弱咽法日用离卦；凡耀三月心气旺而肺气弱咽法日用巽卦；凡秋三月肺气旺而胖气弱；咽法日用艮卦；凡冬三月肾气旺而心气弱。咽法日用震卦凡四季之月脾气旺而肾气弱人以肾气为根源四时皆有衷弱每四时季月之后十八日咽法日用兑封仍与前咽法并用之；独于秋季止用兑卦咽法而罢艮卦之功。以上咽法先依前法而咽之。如牙齿玉池之间而津不生但以舌满上下而闭玉池、收两颌以虚咽而为法止于咽气气中自有水也。咽气如一年三十六次至四十九次为数；又次一年八十一次；又次一年一百八十一次为见验：乃主液还丹之法。行持不过三年；灌溉丹田沐浴胎仙而真气愈盛。若行此玉液还丹之法而于三百日养就内丹真气才生艮卦飞金晶一撞三关上至泥丸当行金掖还丹之法自顶中前下金水一注下还黄庭变金成丹名曰金丹。行金液还丹当于深密幽房风日凡人不到之处烧香叠掌盘膝坐以体蹲而后升才觉火起正坐绝念忘情内观的确艮卦飞金晶入顶但略昂头偃项放令颈下如火方点头向前低头曲项；退舌央进后以抵上腭上有清洽之水味若甘香上彻项门下遗百脉鼻中自闻一种真香舌上亦有奇味；不漱而咽下还黄庭名曰金液还丹。春夏秋冬不拘时候但于飞金晶入脑之后节次行此法自艮至巽而已；晚间勒阳关法自兑至乾而已。凡行此法谨节胜前方可得成究竟止于炼形住世长生不死而已不能脱也。
《道要》曰：识取五行根蒂方知春夏冬秋。时饮琼浆数盏醉归月殿邀游。
解曰：识取五行根蒂者为倒五行相生相克而用卦时不同以行咽法。方知春夏冬秋改移有时候也。琼浆玉液也。月殿丹田也。醉归咽多也。
东望扶桑未晓后升前咽无休。骤马邀游宇宙长男只到扬州。
解曰：东望扶桑未晓者日未出艮卦之时也。后升飞金晶也。前咽玉液还丹也。骤马起火玉液炼形也。邀游宇宙遍满四肢也。长男震卦也。只到扬州离卦也。玉浓炼形自震卦为始至离卦方止也。
直解曰：玉液肾液也上升到心三气相合而过重楼则津满玉池谓之玉液。若咽之自中田而入下田则曰还丹：若升之自中田而入四肢则日炼形其实一物而已。此系来药三百日数足胎圆而飞金晶减一卦勒阳关如旧罢采药添入咽法咽法随四时而已。此系炼形法用卦后添入炼形自震卦为始离卦为期不限年月日见验方止体色光泽神气秀媚渐畏腥秽以冲口腹凡情凡爱心境自除真气将足而似常饱所合不多饮酒无量尘骨已更而变神识步趋走马其行如飞目如点漆体若凝脂绀再生皱脸重舒老去永驻童颜仰视百步而见秋毫身体之间旧痕残自然消除涕泪涎汗亦不见有圣丹生味灵液透香口鼻之间常有真香奇味漱津成酥可以疗人疾病遍体皆成白膏上件皆玉液还丹炼形之验。见验即止当谨节用功依法随时而行后事。
金液还丹第七附金液炼形
《金诰》曰：积阳成神神中有形形生于日日生于月；积阴成形形中有神神生于金金生于玉。随阴阳而生没者日月之光也因数生光数本于乾坤；随阴阳而升降者金玉之气也因时起气时本于天地。
《真源》曰：日月之光旦后用九晦前用六六九乾坤之数；金玉之气春夏上升秋冬下降升降天地之时。金生于玉玉生于石石生于土见于形而在下者如此；中金乌月中玉兔月待日魂而光见于神而在上者如此。
《比喻》曰：日月比气也肾气比月而心气比日；金玉比液也肾液比金而心液比玉。所谓玉液者本自肾气上升而到于心以合心气二气相交而过重楼闭口不出而津满玉池咽之而曰玉液还丹升之而曰玉液炼形。是液本自肾中来而生于心亦比土中生石、石中生玉之说也。所谓金液者肾气合心气而不上升薰蒸于肺肺为华益下罩二气即日而取肺液在下田自尾闾穴升上乃曰飞金晶入脑中以补泥丸之宫自上复下降而入下田乃曰金液还丹既还下田复升遍满四体前复上升乃曰金液炼形是亦金生于土之说也。凡欲炼形飞金晶者当在静室中切禁风日遥焚香密启三清上圣：“臣所愿长生在世传行大道演化告人当先自行炼形之法欲得不畏寒暑绝淡谷食逃于阴阳之外。”咒毕乃咽之。
《真诀》曰：背后尾闻穴曰下关夹脊曰中关脑后曰上关。始飞金晶以通三关肾比地心比天上到顶以比九天。玉液炼形自心至顶以通九天。三百日大药就胎仙圆而真气生前起则行玉液炼形之旧道后起则行飞金晶之旧道金晶玉液行功见验自坎卦为始后起一升入顶以双手微闭双耳内观如法微咽于津乃以舌抵定牙关下闭玉池以待上腭之津下而方咽咽毕复起至良封为期。春冬两起一咽秋夏五起一咽凡一咽数秋夏不过五十数春冬不过百数。自后咽罢升身前起以满头面、四肢、五指气盛方止再起再升至离卦为期。凡此后起咽津乃曰金液还丹还丹之后而复前起乃曰金液炼形。自艮卦之后炼形至离卦方止兑卦勒阳关至乾封方止以后起到顶自上而下号曰金液还丹金丹之气前起自下而上号曰金液炼形形显琪树金花。若以金液还丹未到下元而前后俱起乃曰火起焚身。此是金液还丹炼形既前后俱起兼了焚身。凡行此等切须谨节苦志而无懈怠以见验为度也。
《道要》曰：起后终宵闭耳随时对饮金液。宴到青州方住日西又听阳歌。
解曰：起后终宵闭耳者为行金液还丹须是肘后飞金晶一撞三关其气才起急须双手闭耳耳是肾波之门恐泄肾气于外而不入脑中也。随时对钦金波者既觉气入脑中即便依前法点头曲项退舌尖近抵上腭请甘之水有奇异之验甘若蜜味之甜也。当艮卦飞金晶一咽至震卦方止。青州震卦也。日西兑卦也。又听阳歌者自兑势勒阳关直到乾卦不必采药也。
饮罢终宵火起前升后举焚身。虽是不拘年月日中自有乾
解曰：此一诀是金液炼形之法也。饮罢终宵火起者依前法金液还丹；”而艮卦炼形是起火也。前升后举飞金晶而起火也。凡玉液炼形之法先后起金晶入顶次还丹而复前升之以炼形是比金液炼形之法不同也。当其飞金晶而起火入顶便前起而炼形前后俱起名日焚身火起而行还丹须依四时加减之数行之。此法不拘年月日时但以谨节专一幽居绝迹可也。日中自有乾坤盖午前烧乾午后烧坤以人身前后言之肚腹为坤而背后为乾。午前烧乾者为肘后飞金晶前起炼形也；午后烧坤者自兑卦勒阳关至乾却方止也。
直解曰：金液肺液也。含龙虎而入下田则大药将成谓之金液；肘后抽之入脑自上复降下田则日还丹；又复前升遍满四体自下而上则日炼形亦谓之炼形成气。此须于玉液还丹炼形见验正当以谨节幽居焚香而行此法。金液还丹而相次炼形勒阳关如是一年外方得焚身焚身即是坎卦前炼形。以人身前后言之肚腹为坤背后为乾焚身午前烧乾为金晶午后烧坤勒阳关。凡烧乾自下而上前后俱起冬夏三日或五日而行既济之法以防太过使金丹之有润乃焚身起火中咽也见验方止内志清高以合太虚魂神不游以绝梦寐功行满足.密授三谙真阳阳变化人事灾福神灵皆能预知触目尘凡心绝万境宾气充满口绝饮仑异气透出金色仙肌可比玉蕊去留之处当所神抵自来相见驱用招呼一如己意真气纯阳可干外汞。上件皆金液还丹之后金液炼形之验也。
右中乘三门系地仙。
下卷大乘凡入圣法三门
朝元炼气第八
《金诰》曰：一气初判大道有形而列二进制仪二仪定位大道有名而分五帝。五帝异地各守一方五方异气各守一子。青帝之子甲乙受之天真木德之九炁；赤帝之子丙丁受之天真火德之三炁；白帝之子庚辛受之天真金德之七炁；黑帝之子壬癸受之天真水德之五炁；黄帝之子戊己受之天真土德之一炁。自一炁生真一真一因土出故万物生成在土五行生成在一。真元之道皆一炁而生也。
《玉书》曰：一三五七九道之分而有数；金木水火土道之变而有象；东西南北中道之列而有位；青白赤黄黑道之散而有质。数归于无数象反于无象位至于无位质还于无质。欲道之无数不分之则无数矣欲道之无象不变之则无象矣；欲道无无位不列之则无位矣；欲道之无质不散之则无质矣。无数道之源也；无象道之本也；无位道之真也；无质道之妙也。
《真源》曰：道源既判降本流末。悟其真者因真修真内真而外真自应矣；识其妙者因妙造妙内妙而外妙自应矣。天地得道之真其真未应故未免乎有位；天地得道之妙其妙未应故未免乎有质。有质则有象可求有位则有数可推。天地之间万物之内最贵惟人即天地之有象可求故知其质气与水也即天地之有数可推故知其位远与近也审乎如是而道亦不远于人也。《比喻》曰：天地有五帝比人之有五脏也。育帝甲乙木甲为阳乙为阴比肝之气与液也；黑帝壬癸水壬为阳癸为阴比肾之气与液也；黄帝戊已土戊为阳己为阴比脾之气与液也；赤帝丙丁火丙为阳丁为阴比心之气与液也；白帝庚辛金庚为阳辛为阴比肺与液也。凡春夏秋冬之时不同而心肺肝肾之旺有月。
《真诀》曰：凡春三月肝气旺肝旺者以父母真气随天度运而在肝若遇日甲乙克土于辰戊丑未之时依时起火炼脾气徐日兑卦时损金以耗肺气是时不可下功也坎卦时依法起火炼肾气震卦时入室多入少出息住为上久闭次之数至一千息为度当时内观如法一在冥心闭目青色自见渐渐升身以入泥丸自冥至辰以满震封。凡夏三月心气旺心旺者以父母真气随天魔运而在心若遇火日丙丁克金于兑封时依法起火炼肺气馀日坎封时损水以耗肾气是时不可下功也震卦时依法起火炼肝气离封时入室依前行持赤色自见渐渐升身以入泥丸月巳至未以满离卦。凡秋三月肺气旺肺旺者以父母真气随天度运而在肺若遇金月庚辛克木于震卦时依法起火炼肝气徐日离卦时损火以耗心气是时不可下功也巽卦时依法起火炼脾气兑卦时入室依前行持白色自见渐渐升身以入泥丸自申至戊以满兑封。凡冬三月肾气匪肾旺者以父母真气随天度运而在肾若遇水日壬癸克火于离卦时依法起火炼心气馀日辰戍丑未时损土以耗脾气是时不可下功也兑卦时依法起火炼肺气坎封时入室依前行持黑色自见渐渐升身以入泥丸自亥至丑以满坎封。
解曰：春炼肝千息青气出春末十八日不须依前行持于定息为法终日静坐以养脾而炼己之真气乃可坎卦起火炼肾恐耗其真气。夏炼心千息赤气出夏末十八日不须依前行持止于定息为法终日静坐养炼如前乃可震卦时起火如前。秋炼肺千息白气出秋末十八日不须依前行持止于定息为法终日静坐养炼如前乃可巽卦时起火如前。冬炼肾千息黑气出冬末十八日不须依前行持止于定息为法终日静坐养炼如前乃可兑卦时起火如前以至黄气成光默观万道周匝围身。凡定息之法不在强留而紧闭但绵绵若存用之不勤从有入无使之自住。采药之法食津提固以压心使真气不散。凡入室须闭户孤幽静馆远鸡犬女子、一切厌触之物微开小窍使明能辨物勿令风日透气左右有声。当灰心息虑事累俱遣内外凝寂不以一物介其意。盖以阳神初聚真气方凝看如婴儿尚未及老日夕焚香跪拜稽一祝天二祝天仙三祝地仙三礼既毕静坐忘机以行此法仍须前法节节见验。若以此便为道但恐徒劳终不见成止于阴魄出壳而为鬼仙。
《道要》曰：凡行此法不限年月日时一依前法以至见验方止。其气自见须是谨节不倦弃绝外事止于室中用意测其时候。用二个纯阳小子或结交门生交翻往复供过千日可了一气。一以夺十一百日见功五百日气全可行内观然后聚阳神以入天神炼神合道入圣凡。炼气之验但觉身体极畅常仰升腾丹光透骨异香满室次静中外观紫霞满目顶中下视金光罩体奇怪证验不可备纪。
内观交换第九
《金诰》曰：大道本无体寓于气也其大无外无物可容；大道本无用运于物也其深莫测无理可究。以体言道道始有外内之辨；以用言道道始有观见之基。观乎内而不观乎外外无不究而内得明矣观乎神而不观乎形形无不备而神得见矣。
《真源》曰以一心观万物万物不谓之有徐；以万物挠一气一气不谓之不足。一气归一心心不可为物之所夺；一心运一气气不可为法之所役。心源清彻照万破亦不知有物也；气战刚强万感一息亦不知有法也。物物无物以还本来之象；法法无法乃全自得之真。
《比喻》曰：以象生形因形立名。有名则推其数有数则得其理。盖高上虚无无物可喻所可比者如人之修炼节序无差成就有次冲和之气凝而不散至虚真性恬淡无为神合乎道归于自然。当此之际以无心为心如何谓之应物以无物为物如何谓之用法？真乐熙熙不知己之有身渐入无为之道以入希夷之域斯为入圣凡之客。
《真诀》曰：此法合道有如常说存想之理又如禅僧入定之时当择福地置室跪礼焚香正坐盘膝散披衣握固存神冥心闭目午时前微微升身起火炼炁午时后微微敛身聚火炼丹不拘昼夜神清气合自然喜悦。坐中或闻声莫听见境勿认物境自散若认物境转加魔障。魔障不迟急急向前以身微敛敛而伸腰后以胸微幅偃不伸腰少时前后火起高升其勿动名曰焚身火起魔障自散于躯外阴邪不入于壳中。如此三两次已当想遍天地之间皆是炎炎之火火毕清凉了无一物但见车马歌舞轩盖绣罗富贵繁华人物欢娱成队成行五色云升如登天界及到彼中又见楼台耸翠院字徘徊珍珠金玉满地不收花果池亭莫知其数须臾异香四起妓乐之音嘈嘈杂杂宾朋满坐水6陈且笑且语共贺太平珍玩之物互相献受当此之际；虽然不是阴鬼魔军亦不得认为好事。益修真之人弃绝外事甘受寂寞或潜迹江湖之地或遁身隐僻之隅绝念忘情举动有戒久受劬劳而历潇洒一旦功成法立遍见如此繁华；又不谓是明魔格谓实到天宫殊不知脱凡胎在顶中自己天宫之内；因而贪恋认为实境不用脱之法止于身中阳神不出而胎仙不化；乃曰出昏衢之上为6地神仙仅可长生不死而已不能脱质升仙而归三岛以作仙子到此可惜！学人自当虑脱虽难不可不行也。
《道要》曰：不无尽法已减省故也。
脱分形第十
《金诰》曰：道本无也以有言者非道也；道本虚也以实言者非道也；既为无体则问应俱不能矣；朗为无象则视听俱不能矣。以玄微为道；玄微亦不离问答之累；以希夷为道希宪亦未免视听之累。希夷玄微尚未为道则道亦不知其所以然也。
《玉书》曰：其来有始而不知大道之始何也其去有尽而不知大道之终；何也？高高之上虽有上而不知大道之上无有穷也深深之下虽有下而不知大道之下无有极也。杏杏莫测名曰道随物所得而列等殊无为之道莫能穷究也。
《真诀》曰：者出凡躯而入圣品；脱者脱去俗胎而为仙子；是神入气胎气全真性须是前功节节见验正当方居清静之室；以入希夷之境内观认阳神次起火降魔焚身聚气真气升在天宫壳中清静了无一物。当择幽居一依内观三礼既毕平身不须高升正坐不须敛伸闭目冥心静极朝元之后身躯如在空中神气飘然难为制御默然内观明朗不昧山川秀丽楼阁依稀紫气红光纷纭为陈祥鸾彩凤音语如簧异景盟华可谓壶中真趣而洞天别景追逐自在冥然不知有尘世之累是真空之际其气自转不须用法依时。若见青气出东方笙簧嘹亮旌节车马左右前后不知多少须臾南方赤气出西方白气出北方黑气出中央黄气出五气结聚而为彩云乐声嘈杂喜气熙熙金童玉女扶拥自身或跨火龙或乘玄鹤或路彩鸾或骑猛虎升腾空中自上而下。所过之处楼台现宇不能尽陈神抵官吏不可备说又到一处女乐万行宫撩班列如人间帝王之仪圣贤毕至当此之时见之傍若无人乘驾上升以至一门兵卫严肃而不可犯左右前后官僚女乐留恋不已终是过门不得轩盖覆面自上而下复入旧居之地如此上不厌其数是调神出壳之法也。积日纯熟一升而到天宫一降而还旧处上下绝无碍滞乃自下而上或如登七级宝塔或如上三层琼楼其始也’‘级而复一级七级上尽以至顶中辄不得下视恐神惊而恋躯不出既至七级之上则闭目便跳如寐如脂身外有身形如婴儿肌肤鲜洁神采莹然回视故躯亦不见有所见之者乃如粪堆又如枯木憎愧万端辄不可顿弃而远游。益其神出未熟圣气凝结而成须是再入本躯往来出入一任遨游始乎一步二步次二里三里积日纯熟乃如壮士展臂可千里万里而形神壮大勇气坚固然后寄凡骸于名山大州之中从往来应世之外不与俗类等伦或行满而受天书骖鸾乘凤跨虎骑龙自东自西以入紫府先见太微真君次居下岛欲升洞天当传道积行于人问受天书而升洞天以为天仙。凡行此法古今少有成者益以功不备而欲行之便为此道；或功验未证止事静坐欲求脱；或阴灵不散出为鬼仙人不见形来往去任终无所归止于投胎就舍而夺人躯壳复得为人；或出入不熟往来无法一去一来无由再入本躯神魂不知所在乃释子之坐化、道流之尸解也。故行此道要在前功见验正当仍择地筑室以远一切腥秽之物、臭恶之气、往来之声、女子之色不止于触其真气而神亦厌之。既出而复入入而不出则形神俱妙与天地齐年而浩劫不死；既入而复出出而不入如蝉脱蜕迁神入圣此乃凡脱俗以为真人仙子而在风尘之外寄居三岛十洲者也。
《道要》曰：不无尽法已灭息矣。
右大乘三门系天仙。
道不可以言传不可以名纪历古以来升仙达道者不为少矣。仆志慕前贤心怀大道不意运起刀兵时危世乱始以逃生寄迹江湖岩谷退而识性留心惟在清净希夷。历看丹经累参道友止言养命之小端不说真仙之大道。因于终南山石壁间获收《灵宝经》三十卷：上部《金诰书》元始所著；中部《玉书录》元皇所述；下部《真源义》太上所传：共数千言。予宵衣旰食远虑深省乃悟阴中有阳阳中有阴本天地升降之宜气中生水水中生气亦心肾配合甲庚方验金丹有准；抽添卯酉自然火候无差。红铅黑铅彻底不成大药；金液玉液到头方是还丹。从无入有尝怀征战之心；自下升高渐入希夷之域。抽铅汞致二八之阴消；换骨炼形使九三之阳长。水源清浊辨于既济之时；内景真虚识于坐忘之日。玄机奥旨难以尽形方册；灵宝妙理可用入圣凡。总而为三乘之法名《灵宝毕法》。大道圣言不敢私于一己用传洞宾足下道成勿秘当贻后来之士。
上卷小乘安乐延年法四门
匹配阴阳第一
《玉书》曰：“大道无形视听不可以见闻；大道无名度数不可以筹算。资道生形因形立名名之大者天地也。天得乾道而积气以覆于下地得坤道而托质以载于上覆载之间上下相去八万四千里。气质不能相交天以乾索坤而还于地中其阳负阴而上升；地以坤索乾而还于天中其阴抱阳而下降一升一降运于道所以天地长久。
《真源》曰：天地之间亲乎上者为阳自上而下四万二千里乃曰阳位；亲乎下者为阴自下而上四万二千里乃曰阴位。既有形名难逃度数且一岁者四时、八节、二十四气、七十二候、三百六十日、四千三百二十辰。十二辰为一日五日为一候三候为一气三气为一节二节为一时四时为一岁。一岁以冬至节为始是时也地中阳升凡一气十五日上升七千里三气为一节一节四十五日阳升共二万一千里二节为一时一时九十日阳升共四万二千里正到天地之中而阳合阴位是时阴中阳半其气为温而时当春分之节也。过此阳升而入阳位方曰得气而升亦如前四十五日立夏。立夏之后四十五日夏至夏至之节阳升通前计八万四千里以到天乃阳中有阳其气热积阳生阴一阴生于二阳之中。自夏至之节为始是时也天中阴降凡一气十五日下降七千里三气为一节一节四十五日阴降共二万一千里二节为一时一时九十日阴降共四万二千里以到天地之中而阴交阳位是时阳中阴半共气为凉而时当秋分之节也。过此阴降而入阴位方曰得气而降亦如前四十五日立冬立冬之后四十五冬至冬至之节阴降通前计八万四千里以到地乃阴中有阴其气寒积阴生阳一阳生于二阴之中。自冬至之后一阳复生如前运行不已周而复始不失于道。冬至阳生上升而还天夏至阴生下降而还地。夏至阳升到天而一阴来至冬至阴降到地而一阳来至故曰夏至、冬至。阳升于上过春分而入阳位以离阴位阴降于下过秋分而入阴位以离阳位故曰春分、秋分。凡冬至阳升之后自上而下非无阴降也所降之阴乃阳中之馀阴止于阳位中消散而已纵使下降得位与阳升相遇其气绝矣；凡夏至阴降之后自下而上非无阳升也所升之阳乃阴中之馀阳止于阴位中消散而已纵使上升得位与阴降相遇其气绝矣。阴阳升降上下不出于八万四千里往来难逃于三百六十日即温凉寒热之四气而识阴阳即阳升阴降之八节而知天地。以天机测之庶达天道之绪馀。若以口耳之学较量于天地之道安得筹算而知之乎？
《比喻》曰：道生万物天地乃物中之大者人为物中之灵者。别求于道人同天地以心比天以肾比地肝为阳位肺为阴位。心肾相去八寸四分其天地覆载之间比也。气比阳而液比阴。子午之时比夏至、冬至之节；卯酉之时比春分、秋分之节。以一日比一年。以一日用八卦时比八节子时肾中气生卯时气到肝肝为阳其气旺阳升以入阳位春分之比也午时气到心积气生液夏至阳升到天而阴生之比也；午时心中液生酉时液到肺肺为阴其液盛阴降以入阴位秋分之比也子时液到肾积液生气冬至阴降到地而阳生之比也。周而复始日月循环无损无亏自可延年。
《真诀》曰：天地之道一得之惟人也受形于父母形中生形去道愈远。自胎元气足之后六欲七情耗散元阳走失真炁虽有自然之气液相生亦不得如天地之升降且一呼元气出一吸元气入接天地之气既入不能留之随呼而复出本宫之气反为天地夺之是以气散难生液液少难生气。当其气旺之时日用钌卦而于气也多入少出强留在腹当时自下而升者不出自外而入者暂住二气相合积而生五脏之液还元愈多积日累功见验方止。
《道要》曰：欲见阳公长子须是多入少出。从他儿女相争过时求取真的。
此乃积气生液积液生气匹配气液相生之法也。行持不过一年夺功以一岁三百日为期。旬日见验进得饮食而疾病消除头目清利而心腹空快多力少倦腹中时闻风雷之声馀验不可胜纪。
解曰：阳公长子者乾索于坤如气升而上也。儿日气自肾中升；女是液自心中降。相争儿女上下之故。闭气而生液积液而生气匹配两停过时自得真水也
真解曰：此乃下手之初于卯卦阳升气旺之时多吸天地之正气以入少呼自己之元气以出使二气相合气积而生液液多而生气乃匹配阴阳气液相生之法也。
聚散水火第二
《金诰》曰：所谓大道者高而无上引而仰观其上无上莫见其；所谓大道者卑而无下俛而俯察其下无下莫见其基。始而无先莫见其前；终而无尽莫见其后。大道之中而生天地天地有高下之仪；天地之中而有阴阳阴阳有始终之数。一上一下仰观俯察可以测其机；一始一终度数推算可以得其理。以此推之大道可知也。
《真源》曰：即天地上下之位而知天地之高卑；即阴阳终始之期而知天道之前后。天地不离于数数终于一岁；阴阳不失其宜宜分于八节。科至一阳生春分阴中阳半过此纯阳而阴尽夏至阳太极而一阴生秋分阳中阴半过此纯阴而阳尽冬至阴太极而一阳生升降如前上下终始虽不能全尽大道而不失大道之本欲识大道当取法于天地而审于阴阳之宜也。
《比喻》曰：以心肾比天地以气液比阴阳以一日比一年。日用艮卦比一年用立春之节乾卦比一年用立冬之节。天地之中亲乎下者为阴自下而上四万二千里乃曰阴位冬至阳生而上升时当立春阳升于阴位之中二万一千里是阳难胜于阴也；天地之中亲乎上者为阳自上而下四万二千里乃曰阳位夏至阴生而下降时当立秋阴降于阳位之中二万一千里是阴难胜于阳也。时当立夏阳升而上离地六万三千里去天二万一千里是阳得位而阴绝也；时当立冬阴降而下离天六万三千里去地二万一千里是阴得位而阳绝也。一年之中立春比一日之时艮卦也肾气下传膀胱在液中微弱乃阳气难升之时也；一年之中立冬比一日之时乾卦也心液下入将欲还元复入肾中乃阴盛阳绝之时也。人之致病者惟阴阳不和阳微阴多故病多。
《真诀》曰：阳升立春自下而上不日而阴中阳半矣；阴降立冬自上而下不日而阳中阴半矣。天地之道如是惟人也当退卦气微不知养气之端乾卦气散不知聚气之理日夕以六欲七情耗散元阳使真气不旺走失真气使真液不生所以不得如天地之长久故古人朝屯幕蒙日用二卦乃得长生在世。朝屯者盖取一阳在下屈而未伸之义其在我者养而伸之勿使耗散；幕蒙者盖取童蒙求我以就明弃暗乃阴间求阳之义其在我者昧而明之勿使走失。是以日出当用艮卦之时以养元气勿以利名动其心勿以好恶介其意当披衣静坐以养其气绝念忘情微作导引手脚递互伸缩三五下使四体之气齐生内保元气上升以朝于心府或咽津一两口搓摩头面三二十次河出终夜壅聚恶浊之气久而色泽弃美肌肤光润。又于日入当用乾卦之时以聚元气当入室静坐咽气搐外肾咽气者是纳心火于下搐外肾者是收膀胱之气于内。使上下相合肾气之火三火聚而为一以补暖下田无液则聚气生液有液则炬液生气名曰聚火又曰太乙含真气也。早朝咽津摩面手足递第一线伸缩名曰散火又名曰小炼形也。
《道要》曰：花残叶落深秋玉人懒上危楼。欲得君民和会当时宴罢频收。
此纳心气而收膀胱气不令耗散而相合肾气以接坎卦气海中新生之气也。必以立冬为见验方止行持不过一年夺功以一岁三百日为期。旬日见验容颜光泽肌肤充悦下田温暖小便减省四体轻健精神清爽痼疾宿病尽皆消除。如惜岁月不倦行持只于匹配阴阳功内稍似见验叙入此功日用添入艮卦略行此法乾卦三元用事应验方止。
解曰：花残叶落深秋者如人气弱日幕之光阳气散而不升故曰“懒上危楼”。楼者十二重楼也。心为君火膀胱民火咽气搐外肾使心与外肾气聚而为一故曰“和会”。宴乃咽也收乃搐也。早晨功不绝者此法为主本也。
真解曰：艮卦阳气微故微作导引伸缩咽津摩面而散火于四体以养元气。乾卦阳气散故咽心气搐外肾以合肾气使三火聚而为一以聚元气故曰“聚散水火”使根厚牢固也。
交媾龙虎第三
《金诰》曰：太元初判而有太始太始之中而有太无太无之中而有太虚太虚之中而有太空太空之中而有太质太质者天地清浊之质也。其质如卵而玄黄之色乃太空之中一物而已。阳升到天太极而生阴以窈冥抱阳而下降；阴降到地太极而生阳以恍惚负阴而上升。一程式一降阴降阳升天地行道万物生成。
《真源》曰：天如覆盆阳到难升；地如磐石阴到难入。冬至而地中阳升夏至到天其阳太极而阴生所以阴生者以阳自阴中来而起于地恍恍惚惚气中有水其水无形夏至到天积气成水是曰“阳太极而阴生”也；夏至而天中阴降冬至到地其阴太极而阳生所以阳生者以阴自阳中来而出于天杳杳冥冥水中有气其气无形冬至到地积水生气是曰“阴太极而阳生”也。
《比喻》曰：以身外比太空以心肾比天地以气液比阴阳以子午比冬夏。子时乃曰坎卦肾中气生；午时乃曰离卦心中液生。肾气到心肾气与心气相合而太极生液所以生液者以气自肾中来气中有真水其水无形离卦到心接著心气则太极而生液者如此；心液到肾心液与肾水相合而太极复生于气所以生气者以液自心中来液中有真气其气无形坎卦到肾接著肾水则太极而生气者如此。可比阳升阴降至太极而相生所生之阴阳阳中藏水、阴中藏气也。
《真诀》曰：肾中生气气中有真水；心中生液液中有真气。真水真气乃真龙真虎也。阳到天而难升太极生阴；阴到地而难入太极生阳：天地之理如此。人不得比天地者六欲七情感物丧志而耗散元阳走失真气。当了卦肾气到心神识内定鼻息少入迟出绵绵若存而津满口咽下自然肾气与心气相合太极生液；及坎卦心液到肾接著肾水自然心液与肾气相合太极生气。以真气恋液真水恋气本自相合故液中有真气气中有真水互相若火候无差抽添合宜三百日养就真胎而成大药乃炼质焚身朝元脱之本也。
《道要》曰：一气初回元运真阳欲到离宫捉取真龙真虎玉池春水溶溶。
此恐泄元气而走真水于身外也。气散难生液液少而无真气气水不交安成大药？当此年中用月以冬至为始日中用时以离卦为期。或以晚年奉道根元不固自度虚损而气不足之后十年之损一年用功补之名曰采补还丹。补之过数止行此法名曰水火既济可以延年益寿乃曰人仙功验不可备纪。若补数足而口生甘津心境自除**不动百骸无病而神光暗中自现双目时若惊电。以冬至日为始谨节用法三百日脱其真胎名曰胎仙。
解曰：在外午时为离卦太阳为真阳在人心为离宫元阳为真龙也。真虎乃肾气中之水真龙乃心液中之气口为玉池津为春水。
直解曰：一气初回元运以冬至为始即子月也。真阳欲到离宫以离卦为期即午时也。真龙者心液中之气；真虎者肾气中之水。气水相合乃曰龙虎交媾也。
烧炼丹药第四
《金诰》曰：天地者大道之形；阴阳者大道之气。寒热温凉形中有气也；云雾雨露气中有象也。地气上升腾而为云散而为雨；天气下降散而为雾凝而为露。积阴过则露为雨、为霜、为雪积阳过则雾为烟、为云、为霞。阴中伏阳阳气不升击搏而生雷霆；阳中伏阴阴气不降凝固而生雹霰。阴阳不谐合相对而生闪电；阴阳不匹配乱交而生虹霓。积真阳以成神而丽乎天者星辰；积真阴以成形而壮乎地者土石。星辰之大者日月土石之贵者金玉阴阳见于有形上之日月、下之金玉也。
《真源》曰：阴不得阳不生阳不得阴不成。积阳而神丽乎天而大者日月也日月乃真阳而得真阴以相成也；积阴而形壮于地而贵者金玉也金玉乃真阴而得真阳以相生也。
《比喻》曰：真阳比心液中真气真阴比肾气中真水。真水不得真气不生真气不得真水不成。真水真气比于离卦和合于心上肺下如子母之相恋夫妇之相爱。自离至兑兑卦阴旺阳弱之时比日月之下弦金玉之在晦不可用也。日月以阴成阳数足生明；金玉以阳生阴气足成宝。金玉成宝者盖以气足而进之以阳；日月生明者盖以数足而受之以魂。比于乾卦进火炼阳无衰火以加数而阳长生也。
《真诀》曰：离卦龙虎交媾名曰采药。时到乾卦气液将欲还元而生膀胱之上脾胃之下肾之前脐之后肝之左肺之右小肠之右大肠之左。当时脾气旺而肺气盛心气绝而肝气弱真气本以阳气相合而来阳气既弱而真气无所恋徒劳用工。百采合必于此时神识内守鼻息绵绵以肚腹微胁脐肾觉热太甚微放轻勒腹脐未热紧勒渐热即守常任意放志以满乾坤乃曰勒阳关而炼丹药。使气不上行以固真水经脾宫随呼吸而搬运于命府黄庭之中。气液造化时变而为精精变而为珠珠变而为汞汞变而为砂砂变而为金乃曰金丹其功不小矣。
《道要》曰：采药须凭玉兔成亲必藉黄婆。等到雍州相见奏传一曲阳歌。
此乃与采药日用对行凡以晚年补完十损一补之功此法名曰炼汞补丹田。补之数足止于日用离卦采药乾卦烧炼勒阳关。春冬多采少炼乾一而离二倍用功也；秋夏少采多炼离一而乾二倍用功也。随年月气旺采炼之功效在前可延年住世而为人仙。若以补数既足见验进功亦谨节用功。采药一百日药力全二百日圣胎坚三百日真气生而胎仙完。凡药力全而后进火加数乃曰火候；凡圣胎坚后火候加至小周天数乃曰小周天；凡胎圆真气生火候加至大周天数乃曰周天火候。采药而交媾龙虎炼药而进火方为入道当绝迹幽居心存内观内境不出外境不入如妇之养孕龙之养珠虽饮食寤寐之间语默如婴儿举止如室女犹恐有失有损心不可暂离于道也。
解曰：药是心中真气兔是肾中真水黄婆是脾中真液和合气水而入黄庭。雍州乾卦。勒阳关胁腹也。
右小乘法四门系人仙。
中卷中乘长生不死法三门
肘后飞金晶第五
《金诰》曰：阴阳升降不出天地之内日月运转而在天地之外。东西出没以分昼夜；南北往来以定寒暑。昼夜不息寒暑相推积日为月积月为岁。月之积日者以其魄中藏魂、魂中藏魄也；岁之积月者以其律中起吕、吕中起律也。日月运行以合天地之机不离乾坤之数万物生成虽在于阴阳而造化亦资于日用。
《真源》曰：天地之形其状如卵**之内其圆如球。日月出没运行于一天之上一地之下上下东西周行如飞轮。东生西没日行阳道西生东没月行冬至之后日出自南而北夏至之后日出自北而南冬之夜乃夏之日夏之夜乃冬之日一年之间崦定寒暑。日月之状方圆八百四十里四尺为一步三百六十步为一里。凡八刻二十分为一时十二时为一日一月三十日共三百六十时计三千刻一十八万分也。且以阳行乾其数用九阴行坤其数用六。魄中魂生本自旦日盖九不对六故三日后魄中生魂。凡一昼夜一百刻六十分魂于魄中一进七十里六昼夜进四百二十里而魄中魂半乃曰上弦。又六昼夜进四百二十里通前共进八百四十里而魄中魂全阳满阴位乃曰月望。自十六日为始魂中生魄凡一昼夜一百刻六十分魄于魂中一进七十里六昼夜共进四百二十里而魂中魄半乃曰下弦。又六昼夜进四百二十里通前共进八百四十里而魂中魄全阴满阳位月中尚有馀光者盖六不尽九故三日后月魄满宫乃曰月晦。月旦之后六中起九月晦之前九中起六数有未尽而生后有期积日为月积月为岁。以月言之。六律六吕以六起数数尽六位六六三十六阴之成数也；以日言之五日一候七十二候**之数至重九以九起数数尽六位六九五十四阳之成数也。一六一九合而十五十五一气之数也二十四气当八节之用而见阴阳升降之宜。一六一九以四为用合四时而倍之一时得九十四九三百六变为阳之数二百一十六阴之数一百四十四计三百六十数而足满周天。
《比喻》曰：阴阳升降在天地之内比心肾气液阳升阴降无异于日月之魂魄；日往月来无异于心肾之气液。冬至之后日出乙位没庚位昼四十刻自南而北凡九日东生西没共进六十分至春分昼夜停停而夏至为期昼六十刻；夏至之后日出甲位没辛位昼六十刻自北而南凡九日东生西没共退六十分至秋分昼夜停停、而冬至为期昼四十刻。昼夜分刻准前后进退自南而北月旦之后三日魂生于魄六日两停又六日魂全其数用九也；月望之后魄生于魂六日两停又六日魄全其数用六也。岁之夏至月之十六日乃日用离卦之法人之午时也；岁之冬至月之旦日乃日用坎卦之法人之子时也。天地阴阳升降之宜日月魂魄往来之理尚以数推之未交之前静室中披衣握因盘膝蹲下腹肝须臾升身前出胸而微偃头于后后闭夹脊双关肘后微扇一二伸腰自尾癌穴如火相似自腰而起拥在夹脊慎勿开关即时甚热气壮渐次开夹脊关放气过关仍仰面脑后紧偃以闭上关慎勿开之即觉热极气壮渐次开关入顶以补泥丸髓海须身耐寒暑方为长生之基。次用还丹之法如前出胸伸腰闭夹脊蹲而伸之腰间火不起当静坐内观如法再作以火起为度自丑行之至寅终而可止乃曰肘后飞金晶又曰抽铅使肾中气生肝气也。且人身脊骨二十四节自下而上三节与内肾相对自上而下三节名曰天柱天柱之上名曰玉京天柱之下内肾相对尾闾穴之上共十八节其中曰双关上九下九当定一百日遍通十八节而入泥丸必于正一阳时坎卦行持乃曰肘后飞金晶离卦采药乾卦进火烧药勒阳关始一百日飞金晶入脑三关一撞直入上宫泥丸自坎卦为始至艮卦方止。自离卦采药使心肾气相合而肝气自生心气二气纯阳二八阴消薰薰于肺而得肺液下降包含真气日得黍米之大而入黄庭方曰内丹之材即百日无差药力全。凡离卦采药用法依时内观转加精细若乾卦进火烧药勒阳关自兑卦为始终在乾卦如此又一百日肘后飞金晶自坎卦至震卦方止离卦采药之时法如旧以配自坤至乾卦行持即二百日无差圣胎坚。勒阳关法自坤卦至乾卦方止如此又一百日足泥丸充实返老还童不类常人采药就胎仙完而真气生形若弹圆色同朱橘永镇丹田而作6地神仙。三百日后行持至离卦罢采药坤卦罢勒阳关即行玉液还丹之道故自冬至后方曰行功三百日胎完气足而内丹就真气生。凡行此法方为五行颠倒三田返覆。未行功以前先要匹配阴阳使气液相生见验方止；次要聚散水火使根源牢固而气行液住见验方止；次要交媾龙虎烧炼丹药使采补还丹而煅炼铅汞见验方止。十损一补之数足而气液相生见验方止。上项行持乃小乘之法自可延年益寿。若以补完坚固见验方止方可年中择月冬至之节月中择日甲子之日日中择时坎、离、乾卦三时为始一百日自坎至艮自兑至乾二百日后自坎至震自坤至乾。凡此下功必于幽室静宅之中远妇人女子使鸡犬不闻声臭秽不入鼻五味不入口绝七情六欲饮食多少寒热有度虽寐寐之间而意恐损失。行功不勤难成乎道。如是三百日看应验如何。
真解曰：此乃三元用法；谓坎卦飞金晶；下田返上田也；离卦采药下田返中田也乾卦勒阳关中由返下由也。亦曰三田返覆。
《道要》曰：日月并行复卦蹲升数日开关。贪缶扬扬州聚会六宫火满金田。
解曰：日月并行复卦者一阳生时；在日为子时在年为冬至也所谓月中择日、日中择时也。蹲升说巳在前。数日是定一百日。开关是先开中关次开上关。贪向扬州聚会扬州者在人为心在日为午时在卦为离。聚会者真阴真阳交横故日采药。乾为六官火是气也。勒阳关而聚气以肺气为金而下肾之丹田故曰“火满金田”乃行乾卦而勒阳关聚火下丹田也。
直解曰：日月并行复卦者冬至甲子时也。蹲升数日开关者蹲腹升身以起火至百日开关也。此乃自坎至良飞金晶之法。扬州聚会者离卦采药交阴阳也。六宫火满丹田则乾卦勒阳关聚肺气于下田自兑至乾者也。
终南路上逢山升身频过三关。贪向扬州聚会争如少女烧天。
解曰：终南者圣人隐意在中男也中男即坎卦。良为山山是势飞金晶至巽卦方止第二百日下功之时也。升身频过三关、贪向扬州聚会说已在前。争如少女烧天者少女是兑卦也勒阳关至乾卦而方止也。
兖克州行到徐州起来走损车牛。为恋九州欢会西南火入雍州。
解曰：艮州艮卦；徐州巽卦。自艮卦飞金晶至巽卦方止也。起来走损车牛车为阳牛为阴“是夹脊一气飞入泥丸也。九州在人为心在日为午时与前来药园也。西南坤卦也。雍州乾卦也。勒阳关自坤至乾方止第三百日下功之时也。
直解曰：此乃第三百日之功飞金晶之法起艮而止巽也。九州欢会采药如前。勒阳关；则自坤至乾酉止也。
此是日用事乃日三元用法。飞金晶入脑下田返上田；采药下田返中田；烧药进火中田返下田：乃曰三元用事。中乘之法已是地仙见验方止。始觉梦寐多有惊悸四肢六腑有疾不疗自愈闭目暗室中圆光如盖周匝围身金关玉锁封固坚牢绝梦泄遗漏雷鸣一声关节气通梦寐若抱婴儿归或若飞腾自在八邪之气不能入心境自除以绝**内观则朗而不昧昼则神采清秀夜则丹田自暖上件皆是得药之验。改既正当谨节用功以前法加添三百日胎仙圆胎圆之后方用后功。
玉液还丹第六附玉液炼形
《玉书》曰：真阴真阳相生相成；见于上者积阳成神神中有形而丽乎天者日月也；见于下者积阴成形形中有形而丽平地者金玉也。金玉之质；隐于山川秀媚之气浮之于上与日月交光草木受之以为祯祥鸟兽得之以为异类。
《真源》曰：阳升到天太极生阴阴不足而阳有徐所以积阳生神；阴降到地太极生阳阳不足而阴有馀所以积阴生形。上之日月下之金玉真阳有神真阴有形其气相交而上下相射光盈天地则金玉可贵者良以此也。是知金玉之气凝于空则为瑞气祥烟入于地；则变醴泉芝草人民受之而为英杰鸟兽得之而生奇异。盖金玉之质虽产于积阴之形；而中抱真阳之气又感积阳成神之日月真阳之下射而宝凝矣。
《比喻》曰：积阴成形而内抱真阳以为金玉比为金玉比于积药而抱真气以为胎仙也。金玉之气入于地而为醴泉芝草者比于玉液还丹田也。金玉之气凝于空而为瑞气样烟者比于气炼形质也。凡金玉之气冲于天随阳升而起凡金玉之气入于地随阴降而还既随阴阳升降自有四时可以液还丹田气炼形质比于四时加减一日改移也
《真诀》曰：采补见验年中择月；月中择日日中择时三时用事一百日药力全二百日圣胎坚三百日真气生胎仙圆。谨节用功加添依时三百日数足之后方行还丹炼形之法。凡用艮卦飞金晶入脑止于巽卦而白此言飞金晶三百日后也。离封罢采药坤卦罢勒阳关只此兑卦下手勒阳关至乾封方止。既罢离卦添入咽法炼形。咽法者以舌搅上腭两凳之间先咽了恶浊之津次退舌尖以满玉池津生不漱而咽。凡春三月肝气旺而脾气弱咽法日用离卦；凡耀三月心气旺而肺气弱咽法日用巽卦；凡秋三月肺气旺而胖气弱；咽法日用艮卦；凡冬三月肾气旺而心气弱。咽法日用震卦凡四季之月脾气旺而肾气弱人以肾气为根源四时皆有衷弱每四时季月之后十八日咽法日用兑封仍与前咽法并用之；独于秋季止用兑卦咽法而罢艮卦之功。以上咽法先依前法而咽之。如牙齿玉池之间而津不生但以舌满上下而闭玉池、收两颌以虚咽而为法止于咽气气中自有水也。咽气如一年三十六次至四十九次为数；又次一年八十一次；又次一年一百八十一次为见验：乃主液还丹之法。行持不过三年；灌溉丹田沐浴胎仙而真气愈盛。若行此玉液还丹之法而于三百日养就内丹真气才生艮卦飞金晶一撞三关上至泥丸当行金掖还丹之法自顶中前下金水一注下还黄庭变金成丹名曰金丹。行金液还丹当于深密幽房风日凡人不到之处烧香叠掌盘膝坐以体蹲而后升才觉火起正坐绝念忘情内观的确艮卦飞金晶入顶但略昂头偃项放令颈下如火方点头向前低头曲项；退舌央进后以抵上腭上有清洽之水味若甘香上彻项门下遗百脉鼻中自闻一种真香舌上亦有奇味；不漱而咽下还黄庭名曰金液还丹。春夏秋冬不拘时候但于飞金晶入脑之后节次行此法自艮至巽而已；晚间勒阳关法自兑至乾而已。凡行此法谨节胜前方可得成究竟止于炼形住世长生不死而已不能脱也。
《道要》曰：识取五行根蒂方知春夏冬秋。时饮琼浆数盏醉归月殿邀游。
解曰：识取五行根蒂者为倒五行相生相克而用卦时不同以行咽法。方知春夏冬秋改移有时候也。琼浆玉液也。月殿丹田也。醉归咽多也。
东望扶桑未晓后升前咽无休。骤马邀游宇宙长男只到扬州。
解曰：东望扶桑未晓者日未出艮卦之时也。后升飞金晶也。前咽玉液还丹也。骤马起火玉液炼形也。邀游宇宙遍满四肢也。长男震卦也。只到扬州离卦也。玉浓炼形自震卦为始至离卦方止也。
直解曰：玉液肾液也上升到心三气相合而过重楼则津满玉池谓之玉液。若咽之自中田而入下田则曰还丹：若升之自中田而入四肢则日炼形其实一物而已。此系来药三百日数足胎圆而飞金晶减一卦勒阳关如旧罢采药添入咽法咽法随四时而已。此系炼形法用卦后添入炼形自震卦为始离卦为期不限年月日见验方止体色光泽神气秀媚渐畏腥秽以冲口腹凡情凡爱心境自除真气将足而似常饱所合不多饮酒无量尘骨已更而变神识步趋走马其行如飞目如点漆体若凝脂绀再生皱脸重舒老去永驻童颜仰视百步而见秋毫身体之间旧痕残自然消除涕泪涎汗亦不见有圣丹生味灵液透香口鼻之间常有真香奇味漱津成酥可以疗人疾病遍体皆成白膏上件皆玉液还丹炼形之验。见验即止当谨节用功依法随时而行后事。
金液还丹第七附金液炼形
《金诰》曰：积阳成神神中有形形生于日日生于月；积阴成形形中有神神生于金金生于玉。随阴阳而生没者日月之光也因数生光数本于乾坤；随阴阳而升降者金玉之气也因时起气时本于天地。
《真源》曰：日月之光旦后用九晦前用六六九乾坤之数；金玉之气春夏上升秋冬下降升降天地之时。金生于玉玉生于石石生于土见于形而在下者如此；中金乌月中玉兔月待日魂而光见于神而在上者如此。
《比喻》曰：日月比气也肾气比月而心气比日；金玉比液也肾液比金而心液比玉。所谓玉液者本自肾气上升而到于心以合心气二气相交而过重楼闭口不出而津满玉池咽之而曰玉液还丹升之而曰玉液炼形。是液本自肾中来而生于心亦比土中生石、石中生玉之说也。所谓金液者肾气合心气而不上升薰蒸于肺肺为华益下罩二气即日而取肺液在下田自尾闾穴升上乃曰飞金晶入脑中以补泥丸之宫自上复下降而入下田乃曰金液还丹既还下田复升遍满四体前复上升乃曰金液炼形是亦金生于土之说也。凡欲炼形飞金晶者当在静室中切禁风日遥焚香密启三清上圣：“臣所愿长生在世传行大道演化告人当先自行炼形之法欲得不畏寒暑绝淡谷食逃于阴阳之外。”咒毕乃咽之。
《真诀》曰：背后尾闻穴曰下关夹脊曰中关脑后曰上关。始飞金晶以通三关肾比地心比天上到顶以比九天。玉液炼形自心至顶以通九天。三百日大药就胎仙圆而真气生前起则行玉液炼形之旧道后起则行飞金晶之旧道金晶玉液行功见验自坎卦为始后起一升入顶以双手微闭双耳内观如法微咽于津乃以舌抵定牙关下闭玉池以待上腭之津下而方咽咽毕复起至良封为期。春冬两起一咽秋夏五起一咽凡一咽数秋夏不过五十数春冬不过百数。自后咽罢升身前起以满头面、四肢、五指气盛方止再起再升至离卦为期。凡此后起咽津乃曰金液还丹还丹之后而复前起乃曰金液炼形。自艮卦之后炼形至离卦方止兑卦勒阳关至乾封方止以后起到顶自上而下号曰金液还丹金丹之气前起自下而上号曰金液炼形形显琪树金花。若以金液还丹未到下元而前后俱起乃曰火起焚身。此是金液还丹炼形既前后俱起兼了焚身。凡行此等切须谨节苦志而无懈怠以见验为度也。
《道要》曰：起后终宵闭耳随时对饮金液。宴到青州方住日西又听阳歌。
解曰：起后终宵闭耳者为行金液还丹须是肘后飞金晶一撞三关其气才起急须双手闭耳耳是肾波之门恐泄肾气于外而不入脑中也。随时对钦金波者既觉气入脑中即便依前法点头曲项退舌尖近抵上腭请甘之水有奇异之验甘若蜜味之甜也。当艮卦飞金晶一咽至震卦方止。青州震卦也。日西兑卦也。又听阳歌者自兑势勒阳关直到乾卦不必采药也。
饮罢终宵火起前升后举焚身。虽是不拘年月日中自有乾
解曰：此一诀是金液炼形之法也。饮罢终宵火起者依前法金液还丹；”而艮卦炼形是起火也。前升后举飞金晶而起火也。凡玉液炼形之法先后起金晶入顶次还丹而复前升之以炼形是比金液炼形之法不同也。当其飞金晶而起火入顶便前起而炼形前后俱起名日焚身火起而行还丹须依四时加减之数行之。此法不拘年月日时但以谨节专一幽居绝迹可也。日中自有乾坤盖午前烧乾午后烧坤以人身前后言之肚腹为坤而背后为乾。午前烧乾者为肘后飞金晶前起炼形也；午后烧坤者自兑卦勒阳关至乾却方止也。
直解曰：金液肺液也。含龙虎而入下田则大药将成谓之金液；肘后抽之入脑自上复降下田则日还丹；又复前升遍满四体自下而上则日炼形亦谓之炼形成气。此须于玉液还丹炼形见验正当以谨节幽居焚香而行此法。金液还丹而相次炼形勒阳关如是一年外方得焚身焚身即是坎卦前炼形。以人身前后言之肚腹为坤背后为乾焚身午前烧乾为金晶午后烧坤勒阳关。凡烧乾自下而上前后俱起冬夏三日或五日而行既济之法以防太过使金丹之有润乃焚身起火中咽也见验方止内志清高以合太虚魂神不游以绝梦寐功行满足.密授三谙真阳阳变化人事灾福神灵皆能预知触目尘凡心绝万境宾气充满口绝饮仑异气透出金色仙肌可比玉蕊去留之处当所神抵自来相见驱用招呼一如己意真气纯阳可干外汞。上件皆金液还丹之后金液炼形之验也。
右中乘三门系地仙。
下卷大乘凡入圣法三门
朝元炼气第八
《金诰》曰：一气初判大道有形而列二进制仪二仪定位大道有名而分五帝。五帝异地各守一方五方异气各守一子。青帝之子甲乙受之天真木德之九炁；赤帝之子丙丁受之天真火德之三炁；白帝之子庚辛受之天真金德之七炁；黑帝之子壬癸受之天真水德之五炁；黄帝之子戊己受之天真土德之一炁。自一炁生真一真一因土出故万物生成在土五行生成在一。真元之道皆一炁而生也。
《玉书》曰：一三五七九道之分而有数；金木水火土道之变而有象；东西南北中道之列而有位；青白赤黄黑道之散而有质。数归于无数象反于无象位至于无位质还于无质。欲道之无数不分之则无数矣欲道之无象不变之则无象矣；欲道无无位不列之则无位矣；欲道之无质不散之则无质矣。无数道之源也；无象道之本也；无位道之真也；无质道之妙也。
《真源》曰：道源既判降本流末。悟其真者因真修真内真而外真自应矣；识其妙者因妙造妙内妙而外妙自应矣。天地得道之真其真未应故未免乎有位；天地得道之妙其妙未应故未免乎有质。有质则有象可求有位则有数可推。天地之间万物之内最贵惟人即天地之有象可求故知其质气与水也即天地之有数可推故知其位远与近也审乎如是而道亦不远于人也。《比喻》曰：天地有五帝比人之有五脏也。育帝甲乙木甲为阳乙为阴比肝之气与液也；黑帝壬癸水壬为阳癸为阴比肾之气与液也；黄帝戊已土戊为阳己为阴比脾之气与液也；赤帝丙丁火丙为阳丁为阴比心之气与液也；白帝庚辛金庚为阳辛为阴比肺与液也。凡春夏秋冬之时不同而心肺肝肾之旺有月。
《真诀》曰：凡春三月肝气旺肝旺者以父母真气随天度运而在肝若遇日甲乙克土于辰戊丑未之时依时起火炼脾气徐日兑卦时损金以耗肺气是时不可下功也坎卦时依法起火炼肾气震卦时入室多入少出息住为上久闭次之数至一千息为度当时内观如法一在冥心闭目青色自见渐渐升身以入泥丸自冥至辰以满震封。凡夏三月心气旺心旺者以父母真气随天魔运而在心若遇火日丙丁克金于兑封时依法起火炼肺气馀日坎封时损水以耗肾气是时不可下功也震卦时依法起火炼肝气离封时入室依前行持赤色自见渐渐升身以入泥丸月巳至未以满离卦。凡秋三月肺气旺肺旺者以父母真气随天度运而在肺若遇金月庚辛克木于震卦时依法起火炼肝气徐日离卦时损火以耗心气是时不可下功也巽卦时依法起火炼脾气兑卦时入室依前行持白色自见渐渐升身以入泥丸自申至戊以满兑封。凡冬三月肾气匪肾旺者以父母真气随天度运而在肾若遇水日壬癸克火于离卦时依法起火炼心气馀日辰戍丑未时损土以耗脾气是时不可下功也兑卦时依法起火炼肺气坎封时入室依前行持黑色自见渐渐升身以入泥丸自亥至丑以满坎封。
解曰：春炼肝千息青气出春末十八日不须依前行持于定息为法终日静坐以养脾而炼己之真气乃可坎卦起火炼肾恐耗其真气。夏炼心千息赤气出夏末十八日不须依前行持止于定息为法终日静坐养炼如前乃可震卦时起火如前。秋炼肺千息白气出秋末十八日不须依前行持止于定息为法终日静坐养炼如前乃可巽卦时起火如前。冬炼肾千息黑气出冬末十八日不须依前行持止于定息为法终日静坐养炼如前乃可兑卦时起火如前以至黄气成光默观万道周匝围身。凡定息之法不在强留而紧闭但绵绵若存用之不勤从有入无使之自住。采药之法食津提固以压心使真气不散。凡入室须闭户孤幽静馆远鸡犬女子、一切厌触之物微开小窍使明能辨物勿令风日透气左右有声。当灰心息虑事累俱遣内外凝寂不以一物介其意。盖以阳神初聚真气方凝看如婴儿尚未及老日夕焚香跪拜稽一祝天二祝天仙三祝地仙三礼既毕静坐忘机以行此法仍须前法节节见验。若以此便为道但恐徒劳终不见成止于阴魄出壳而为鬼仙。
《道要》曰：凡行此法不限年月日时一依前法以至见验方止。其气自见须是谨节不倦弃绝外事止于室中用意测其时候。用二个纯阳小子或结交门生交翻往复供过千日可了一气。一以夺十一百日见功五百日气全可行内观然后聚阳神以入天神炼神合道入圣凡。炼气之验但觉身体极畅常仰升腾丹光透骨异香满室次静中外观紫霞满目顶中下视金光罩体奇怪证验不可备纪。
内观交换第九
《金诰》曰：大道本无体寓于气也其大无外无物可容；大道本无用运于物也其深莫测无理可究。以体言道道始有外内之辨；以用言道道始有观见之基。观乎内而不观乎外外无不究而内得明矣观乎神而不观乎形形无不备而神得见矣。
《真源》曰以一心观万物万物不谓之有徐；以万物挠一气一气不谓之不足。一气归一心心不可为物之所夺；一心运一气气不可为法之所役。心源清彻照万破亦不知有物也；气战刚强万感一息亦不知有法也。物物无物以还本来之象；法法无法乃全自得之真。
《比喻》曰：以象生形因形立名。有名则推其数有数则得其理。盖高上虚无无物可喻所可比者如人之修炼节序无差成就有次冲和之气凝而不散至虚真性恬淡无为神合乎道归于自然。当此之际以无心为心如何谓之应物以无物为物如何谓之用法？真乐熙熙不知己之有身渐入无为之道以入希夷之域斯为入圣凡之客。
《真诀》曰：此法合道有如常说存想之理又如禅僧入定之时当择福地置室跪礼焚香正坐盘膝散披衣握固存神冥心闭目午时前微微升身起火炼炁午时后微微敛身聚火炼丹不拘昼夜神清气合自然喜悦。坐中或闻声莫听见境勿认物境自散若认物境转加魔障。魔障不迟急急向前以身微敛敛而伸腰后以胸微幅偃不伸腰少时前后火起高升其勿动名曰焚身火起魔障自散于躯外阴邪不入于壳中。如此三两次已当想遍天地之间皆是炎炎之火火毕清凉了无一物但见车马歌舞轩盖绣罗富贵繁华人物欢娱成队成行五色云升如登天界及到彼中又见楼台耸翠院字徘徊珍珠金玉满地不收花果池亭莫知其数须臾异香四起妓乐之音嘈嘈杂杂宾朋满坐水6陈且笑且语共贺太平珍玩之物互相献受当此之际；虽然不是阴鬼魔军亦不得认为好事。益修真之人弃绝外事甘受寂寞或潜迹江湖之地或遁身隐僻之隅绝念忘情举动有戒久受劬劳而历潇洒一旦功成法立遍见如此繁华；又不谓是明魔格谓实到天宫殊不知脱凡胎在顶中自己天宫之内；因而贪恋认为实境不用脱之法止于身中阳神不出而胎仙不化；乃曰出昏衢之上为6地神仙仅可长生不死而已不能脱质升仙而归三岛以作仙子到此可惜！学人自当虑脱虽难不可不行也。
《道要》曰：不无尽法已减省故也。
脱分形第十
《金诰》曰：道本无也以有言者非道也；道本虚也以实言者非道也；既为无体则问应俱不能矣；朗为无象则视听俱不能矣。以玄微为道；玄微亦不离问答之累；以希夷为道希宪亦未免视听之累。希夷玄微尚未为道则道亦不知其所以然也。
《玉书》曰：其来有始而不知大道之始何也其去有尽而不知大道之终；何也？高高之上虽有上而不知大道之上无有穷也深深之下虽有下而不知大道之下无有极也。杏杏莫测名曰道随物所得而列等殊无为之道莫能穷究也。
《真诀》曰：者出凡躯而入圣品；脱者脱去俗胎而为仙子；是神入气胎气全真性须是前功节节见验正当方居清静之室；以入希夷之境内观认阳神次起火降魔焚身聚气真气升在天宫壳中清静了无一物。当择幽居一依内观三礼既毕平身不须高升正坐不须敛伸闭目冥心静极朝元之后身躯如在空中神气飘然难为制御默然内观明朗不昧山川秀丽楼阁依稀紫气红光纷纭为陈祥鸾彩凤音语如簧异景盟华可谓壶中真趣而洞天别景追逐自在冥然不知有尘世之累是真空之际其气自转不须用法依时。若见青气出东方笙簧嘹亮旌节车马左右前后不知多少须臾南方赤气出西方白气出北方黑气出中央黄气出五气结聚而为彩云乐声嘈杂喜气熙熙金童玉女扶拥自身或跨火龙或乘玄鹤或路彩鸾或骑猛虎升腾空中自上而下。所过之处楼台现宇不能尽陈神抵官吏不可备说又到一处女乐万行宫撩班列如人间帝王之仪圣贤毕至当此之时见之傍若无人乘驾上升以至一门兵卫严肃而不可犯左右前后官僚女乐留恋不已终是过门不得轩盖覆面自上而下复入旧居之地如此上不厌其数是调神出壳之法也。积日纯熟一升而到天宫一降而还旧处上下绝无碍滞乃自下而上或如登七级宝塔或如上三层琼楼其始也’‘级而复一级七级上尽以至顶中辄不得下视恐神惊而恋躯不出既至七级之上则闭目便跳如寐如脂身外有身形如婴儿肌肤鲜洁神采莹然回视故躯亦不见有所见之者乃如粪堆又如枯木憎愧万端辄不可顿弃而远游。益其神出未熟圣气凝结而成须是再入本躯往来出入一任遨游始乎一步二步次二里三里积日纯熟乃如壮士展臂可千里万里而形神壮大勇气坚固然后寄凡骸于名山大州之中从往来应世之外不与俗类等伦或行满而受天书骖鸾乘凤跨虎骑龙自东自西以入紫府先见太微真君次居下岛欲升洞天当传道积行于人问受天书而升洞天以为天仙。凡行此法古今少有成者益以功不备而欲行之便为此道；或功验未证止事静坐欲求脱；或阴灵不散出为鬼仙人不见形来往去任终无所归止于投胎就舍而夺人躯壳复得为人；或出入不熟往来无法一去一来无由再入本躯神魂不知所在乃释子之坐化、道流之尸解也。故行此道要在前功见验正当仍择地筑室以远一切腥秽之物、臭恶之气、往来之声、女子之色不止于触其真气而神亦厌之。既出而复入入而不出则形神俱妙与天地齐年而浩劫不死；既入而复出出而不入如蝉脱蜕迁神入圣此乃凡脱俗以为真人仙子而在风尘之外寄居三岛十洲者也。
《道要》曰：不无尽法已灭息矣。
右大乘三门系天仙。