卷十六-黄白
抱朴子曰：神仙经黄白之方二十五卷千有馀。黄者金也。白者银也。古人秘重其道不欲指斥故隐之云尔。或题篇云庚辛庚辛亦金也。然率多深微难知其可解分明者少许尔。世人多疑此事为虚诞与不信神仙者正同也。余昔从郑公受九丹及金银液经因复求受黄白中经五卷。郑君言曾与左君於庐江铜山中试作皆成也。然而斋洁禁忌之勤苦与金丹神仙药无异也。俗人多讥余好攻异端谓予为趣欲强通天下之不可通者。余亦何为然哉！余若欲以此辈事骋辞章於来世则余所著外篇及杂文二百馀卷足以寄意於後代不复须此。且此内篇皆直语耳无藻饰也。余又知论此曹事世人莫不呼为迂阔不急未若论俗间切近之理可以合众心也。然余所以不能已於斯事知其不入世人之听而犹论著之者诚见其效验又所承授之师非妄言者。而余贫苦无财力又遭多难之运有不已之无赖兼以道路梗塞药物不可得竟不遑合作之。余今告人言我晓作金银而躬自饥寒何异自不能行而卖治躄之药求人信之诚不可得。然理有不如意亦不可以一概断也。所以勤勤缀之於翰墨者欲令将来好奇赏真之士见余书而具论道之意耳。夫变化之术何所不为。盖人身本见而有隐之之法。鬼神本隐而有见之之方。能为之者往往多焉。水火在天而取之以诸燧。铅性白也而赤之以为丹。丹性赤也而白之而为铅。**霜雪皆天地之气也而以药作之与真无异也。至於飞走之属蠕动之类禀形造化既有定矣。及其倏忽而易旧体改更而为异物者千端万品不可胜论。人之为物贵性最灵而男女易形为鹤为石为虎为猿为沙为鼋又不少焉。至於高山为渊深谷为陵此亦大物之变化。变化者乃天地之自然何为嫌金银之不可以异物作乎？譬诸阳燧所得之火方诸所得之水与常水火岂有别哉？蛇之成龙茅糁为膏亦与自生者无异也。然其根源之所缘由皆自然之感致非穷理尽性者不能知其指归非原始见终者不能得其情状也。狭观近识桎梏巢穴揣渊妙於不测推神化於虚诞以周孔不说坟籍不载一切谓为不然不亦陋哉？又俗人以刘向作金不成便云天下果无此道是见田家或遭水旱不收便谓五穀不可播殖得也。成都内史吴大文博达多知亦自说昔事道士李根见根煎铅锡以少许药如大豆者投鼎中以铁匙搅之冷即成银。大文得其秘方但欲自作百日斋便为之而留连在官竟不能得恒叹息言人閒不足处也。又桓君山言汉黄门郎程伟好黄白术娶妻得知方家女。伟常从驾出而无时衣甚忧。妻曰请致两端缣。缣即无故而至前。伟按枕中鸿宝作金不成。妻乃往视伟伟方扇炭烧筩筩中有水银。妻曰吾欲试相视一事。乃出其囊中药少少投之食顷之已成银。伟大惊曰道近在汝处而不早告我何也？妻曰得之须有命者。於是伟日夜说诱之卖田宅以供美食衣服犹不肯告伟。伟乃与伴谋挝笞伏之。妻辄知之告伟言道必当传其人得其人道路相遇辄教之；如非其人口是而心非者虽寸断支解而道犹不出也。伟逼之不止妻乃狂裸而走以泥自涂遂卒。近者前庐江太守华令思高才达学洽闻之士也而事之不经者多所不信。後有道士说黄白之方乃试令作之云以铁器销铅以散药投中即成银。又销此银以他药投之乃作黄金。又从此道士学彻视之方行之未百日夜卧即便见天文及四邻了了不觉复有屋舍篱障。又妾名瑶华者已死乃见形与之言语如平生。又祭庙闻庙神答其拜床似动有声。令思乃叹曰世閒乃定无所不有五经虽不载不可便以意断也。然不闻方伎者卒闻此亦焉能不惊怪邪？又黄白术亦如合神丹皆须斋洁百日已上又当得闲解方书意合者乃可为之非浊秽之人及不聪明人希涉术数者所辨作也。其中或有须口诀者皆宜师授。又宜入於深山之中清洁之地不欲令凡俗愚人知之。而刘向止宫中作之使宫人供给其事必非斋洁者又不能断绝人事使不来往也如此安可得成哉？桓谭新论曰：史子心见署为丞相史官架屋吏卒及官奴婢以给之作金不成。丞相自以力不足又白傅太后。太后不复利於金也闻金成可以作延年药又甘心焉乃除之为郎舍之北宫中使者待遇。宁有作此神方可於宫中而令凡人杂错共为之者哉？俗閒染缯练尚不欲使杂人见之见之即坏况黄白之变化乎？凡事无巨细皆宜得要。若不得其法妄作酒酱醋羹臛犹不成况大事乎？余曾谘於郑君曰：“老君云不贵难得之货。而至治之世皆投金於山捐玉於谷不审古人何用金银为贵而遗其方也？”郑君答余曰：“老君所云谓夫披沙剖石倾山漉渊不远万里不虑压溺以求珍玩以妨民时不知止足以饰无用。及欲为道志求长生者复兼商贾不敦信让浮深越险乾没逐利不吝躯命不修寡欲者耳。至於真人作金自欲饵服之致神仙不以致富也。故经曰金可作也世可度也银亦可饵服但不及金耳。”余难曰：“何不饵世閒金银而化作之作之则非真非真则诈伪也。”郑君答余曰：“世閒金银皆善然道士率皆贫。故谚云无有肥仙人富道士也。师徒或十人或五人亦安得金银以供之乎？又不能远行采取故宜作也。又化作之金乃是诸药之精胜於自然者也。仙经云丹精生金。此是以丹作金之说也。故山中有丹砂其下多有金。且夫作金成则为真物中表如一百炼不减。故其方曰可以为钉。明其坚劲也。此则得夫自然之道也。故其能之何谓诈乎？诈者谓以曾青涂铁铁赤色如铜；以鸡子白化银银黄如金而皆外变而内不化也。夫芝菌者自然而生而仙经有以五石五木种芝芝生取而服之亦与自然芝无异俱令人长生此亦作金之类也。雉化为蜃雀化为蛤与自然者正同。故仙经曰流珠九转父不语子化为黄白自然相使。又曰朱砂为金服之昇仙者上士也；茹芝导引咽气长生者中士也；餐食草木千岁以还者下士也。又曰金银可自作自然之性也长生可学得者也。玉牒记云：天下悠悠皆可长生也患於犹豫故不成耳。凝水银为金可中钉也。铜柱经曰：丹沙可为金河车可作银立则可成成则为真子得其道可以仙身。黄山子曰：天地有金我能作之二黄一赤立成不疑。龟甲文曰：我命在我不在天还丹成金亿万年。古人岂欺我哉？但患知此道者多贫而药或至贱而生远方非乱世所得也。若戎盐卤咸皆贱物清平时了不直钱今时不限价直而买之无也。羌里石胆千万求一斤亦不可得。徒知其方而与不知者正同可为长叹者也。有其法者则或饥寒无以合之而富贵者复不知其法也。就令知之亦无一信者。假令颇信之亦已自多金银岂肯费见财以市其药物恐有弃系逐飞之悔故莫肯为也。又计买药之价以成所得之物尤有大利而更当斋戒辛苦故莫克为也。且夫不得明师口诀诚不可轻作也。”夫医家之药浅露之甚而其常用效方便复秘之。故方有用後宫游女僻侧之胶封君泥丸木鬼子金商芝飞君根伏龙肝白马汗浮云滓龙子丹衣夜光骨百花醴冬邹斋之属皆近物耳而不得口诀犹不可知况於黄白之术乎？今能为之者非徒以其价贵而秘之矣此道一成则可以长生。长生之道道之至也故古人重之也。凡方书所名药物又或与常药物同而实非者如河上奼女非妇人也；陵阳子明非男子也；禹馀粮非米也；尧浆非水也。而俗人见方用龙胆虎掌、鸡头鸭蹠、马蹄犬血、鼠尾牛膝皆谓之血气之物也；见用缺盆覆盆、釜钅历大戟、鬼箭天钩则谓之铁瓦之器也；见用胡王使者、倚姑新妇、野丈人、守田公、戴文浴、徐长卿则谓人之姓名也。近易之草或有不知玄秘之方孰能悉解？刘向作金不成无可怪之也。及得其要则复不烦圣贤大才而後作也凡人可为耳。刘向岂顽人哉直坐不得口诀耳。今将载其约而效之者以贻将来之同志焉。当先取武都雄黄丹色如鸡冠而光明无夹石者多少任意不可令减五斤也。捣之如粉以牛胆和之煮之令燥。以赤土釜容一斗者先以戎盐石胆末荐釜中令厚三分乃内雄黄末令厚五分复加戎盐於上。如此相似至尽。又加碎炭火如枣核者令厚二寸。以蚓蝼土及戎盐为泥泥釜外以一釜覆之皆泥令厚三寸勿泄。阴乾一月乃以马粪火煴之三日三夜寒出鼓下其铜铜流如冶铜铁也。乃令铸此铜以为筩筩成以盛丹砂水。又以马屎火煴之三十日炉鼓之得其金即以为筩又以盛丹砂水。又以马通火煴三十日取捣治之。取其二分生丹砂一分并汞汞者水银也立凝成黄金矣。光明美色可中钉也。
△作丹砂水法
治丹砂一斤内生竹筩中加石胆消石各二两覆荐上下闭塞筩口以漆骨丸封之须乾以内醇苦酒中埋之地中深三尺三十日成水色赤味苦也。
△金楼先生所从青林子受作黄金法
先锻锡方广六寸厚一寸二分以赤盐和灰汁令如泥以涂锡上令通厚一分累置於赤土釜中。率锡十斤用赤盐四斤合封固其际以马通火煴之三十日火视之锡中悉如灰状中有累累如豆者即黄金也。合治内土瓯中以炭鼓之十炼之并成也。率十斤锡得金二十两。唯长沙桂阳豫章南海土釜可用耳。彼乡土之人作土釜以炊食自多也。
△治作赤盐法
用寒盐一斤又作寒水石一斤又作寒羽涅一斤又作白矾一斤合内铁器中以炭火火之皆消而色赤乃出之可用也。
△角里先生从稷丘子所授化黄金法
先以矾水石二分内铁器中加炭火令沸乃内汞多少自在搅令相得六七沸注地上成白银。乃取丹砂水曾青水各一分雄黄水二分於钅历中加微火上令沸数搅之令相得复加炭火上令沸以此白银内其中多少自在可六七沸注地上凝则成上色紫磨金也。
△治作雄黄水法
治雄黄内生竹筩中一斤辄加消石二两覆荐上下封以漆骨丸内醇大醋中埋之深三尺二十日即化为水也。作曾青水方及矾石水同法但各异筩中耳。
△小儿作黄金法
作大铁筩成中一尺二寸高一尺二寸。作小铁筩成中六寸莹磨之。赤石脂一斤消石一斤云母一斤代赭一斤流黄半斤空青四两凝水石一斤皆合捣细筛以醯和涂之小筩中厚二分。汞一斤丹砂半斤良非半斤。取良非法用铅十斤内铁釜中居炉上露灼之铅销内汞三两早出者以铁匙抄取之名曰良非也。搅令相得以汞不见为候置小筩中云母覆其上铁盖镇之。取大筩居炉上销铅注大筩中没小筩中去上半寸取销铅为候猛火炊之三日三夜成名曰紫粉。取铅十斤於铁器中销之二十日上下更内铜器中须铅销内紫粉七方寸匕搅之即成黄金也。欲作白银者取汞置铁器中内紫粉三寸已上火令相得注水中即成银也。
△务成子法
作铁筩长九寸径五寸捣雄黄三斤蚓蝼壤等分作合以为泥涂裹使径三寸匮口四寸加丹砂水二合覆马通火上令极乾内铜筩中塞以铜合盖坚以黄沙筑上覆以蚓壤重泥上无令泄置炉炭中令有三寸炭筩口赤可寒之雄黄皆入著铜筩复出入如前法。三斤雄黄精皆下入著筩中下提取与黄沙等分合作以为炉炉大小自在也。欲用之置炉於炭火中炉赤内水银银动则内铅其中黄从傍起交中央注之於地即成金。凡作一千五百斤炉力即尽矣。此金取牡荆赤黍酒渍之百日即柔可和也。如小豆服一丸日三服尽一斤三虫伏尸百病皆去盲者视聋者闻老者即还年如三十时入火不灼百邪众毒、冷风暑湿、不能侵入；尽三斤则步行水上山川百神皆来侍卫寿与天地相毕。以杼血朱草煮一丸以拭目眦即见鬼及地中物能夜书；以白羊血涂一丸投水中鱼龙立出可以取也；以青羊血丹鸡血涂一丸悬都门上一里不疫；以涂牛羊六畜额上皆不疫病虎豹不犯也；以虎胆蛇肪涂一丸从月建上以掷敌人之军军即便无故自乱相伤杀而走矣；以牛血涂一丸以投井中井中即沸以投流水流水则逆流百步；以白犬血涂一丸投社庙舍中其鬼神即见可以役使；以兔血涂一丸置六阴之地行厨玉女立至可俟六七十人也；以鲤鱼胆涂一丸持入水水为之开一丈可得气息水中以行冒雨衣不霑也；以紫苋煮一丸含咽其汁可百日不饥；以慈石煮一丸内髻中以击贼白刃流矢不中之有射之者矢皆自向也；以六丁六壬上土并一丸以蔽人中则隐形含一丸北向以喷火火则灭；以庚辛日申酉时向西地以一丸掷树树木即日便枯；又以一丸禹步掷虎狼蛇蝮皆即死；研一丸以书石即入石书金即入金书木入木所书皆彻其肌理削治不可去也。卒死未经宿以月建上水下一丸令入咽喉并含水喷死人面即活。以狐血鹤血涂一丸内爪中以指万物随口变化即山行木徙人皆见之然而实不动也。凡作黄白皆立太乙、玄女、老子坐醮祭如作九丹法常烧五香香不绝。又金成先以三斤投深水中一斤投市中然後方得恣其意用之耳。
卷十七-登涉
或问登山之道。抱朴子曰：“凡为道合药及避乱隐居者莫不入山。然不知入山法者多遇祸害。故谚有之曰太华之下白骨狼藉。皆谓偏知一事不能博备虽有求生之志而反强死也。山无大小皆有神灵山大则神大山小即神小也。入山而无术必有患害。或被疾病及伤刺及惊怖不安；或见光影或闻异声；或令大木不风而自摧折岩石无故而自堕落打击煞人；或令人迷惑狂走堕落坑谷；或令人遭虎狼毒虫犯人不可轻入山也。当以三月九月此是山开月又当择其月中吉日佳时。若事久不得徐徐须此月者但可选日时耳。凡人入山皆当先斋洁七日不经污秽带昇山符出门作周身三五法。又五岳有受殃之岁如九州之地更有衰盛受飞符煞炁则其地君长不可作也。按周公城名录天下分野灾之所及可避不可禳居宅亦然山岳皆尔也。又大忌不可以甲乙寅卯之岁正月二月入东岳；不以丙丁巳午之岁四月五月入南岳；不以庚辛申酉之岁七月八月入西岳；不以戊巳之岁四季之月入中岳；不以壬癸亥子之岁十月十一月入北岳。不须入太华霍山恒山太山嵩高山乃忌此岁其岳之方面皆同禁也。又万物之老者其精悉能假讬人形以眩惑人目而常试人唯不能於镜中易其真形耳。是以古之入山道士皆以明镜径九寸已上悬於背後则老魅不敢近人。或有来试人者则当顾视镜中其是仙人及山中好神者顾镜中故如人形。若是鸟兽邪魅则其形貌皆见镜中矣。又老魅若来其去必卻行行可转镜对之其後而视之若是老魅者必无踵也其有踵者则山神也。昔张盖蹋及偶高成二人并精思於蜀云台山石室中忽有一人著黄练单衣葛巾往到其前曰劳乎道士乃辛苦幽隐！於是二人顾视镜中乃是鹿也。因问之曰：汝是山中老鹿何敢诈为人形。言未绝而来人即成鹿而走去。林虑山下有一亭其中有鬼每有宿者或死或病常夜有数十人衣色或黄或白或黑或男或女。後郅伯夷者过之宿明灯烛而坐诵经夜半有十馀人来与伯夷对坐自共樗蒲博戏伯夷密以镜照之乃是群犬也。伯夷乃执烛起佯误以烛烬爇其衣乃作燋毛气。伯夷怀小刀因捉一人而刺之初作人叫死而成犬馀犬悉走於是遂绝乃镜之力也。上士入山持三皇内文及五岳真形图所在召山神及按鬼录召州社及山卿宅尉问之则木石之怪山川之精不敢来试人。其次即立七十二精镇符以制百邪之章及朱官印包元十二印封所住之四方亦百邪不敢近之也。其次执八威之节佩老子玉策则山神可使岂敢为害乎？余闻郑君之言如此实复不能具知其事也。余师常告门人曰：“夫人求道如忧家之贫如愁位之卑者岂有不得耶？但患志之不笃务近忘远闻之则悦倔倔前席未久则忽然若遗毫釐之益未固而丘山之损不已亦安得穷至言之微妙成罔极之峻崇乎？”
抱朴子曰：“入山之大忌正月午二月亥三月申四月戌五月未六月卯七月甲子八月申子九月寅十月辰未十一月己丑十二月寅。入山良日：甲子、甲寅、乙亥、乙巳、乙卯、丙戌、丙午、丙辰已上日大吉。”抱朴子曰：“按九天秘记及太乙遁甲云入山大月忌：三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日；小月忌：一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。以此日入山必为山神所试。又所求不得所作不成。不但道士凡人以此日入山皆凶害与虎狼毒虫相遇也。”
抱朴子曰：“天地之情状阴阳之吉凶茫茫乎其亦难详也吾亦不必谓之有又亦不敢保其无也。然黄帝太公皆所信仗近代达者严君平司马迁皆所据用而经传有治历明时刚柔之日。古言曰吉日惟戊。有自来矣。王者立太史之官封拜置立有事宗庙郊祀天地皆择良辰；而近才庸夫自许脱俗举动所为耻拣善日不亦戆愚哉？每伺今入山不得其良时日交下有其验不可轻入也。按玉钤经云欲入名山不可不知遁甲之秘术而不为人委曲说其事也。而灵宝经云入山当以保日及义日若专日者大吉以制日伐日必死又不一一道之也。余少有入山之志由此乃行学遁甲书乃有六十馀卷事不可卒精故钞集其要以为囊中立成然不中以笔传。今论其较略想好事者欲入山行当访索知之者亦终不乏於世也。遁甲中经曰欲求道以天内日天内时劾鬼魅施符书；以天禽日天禽时入名山欲令百邪虎狼毒虫盗贼不敢近人者。出天藏入地户。凡六癸为天藏六己为地户也。又曰避乱世绝迹於名山令无忧患者以上元丁卯日名曰阴德之时一名天心可以隐沦所谓白日6沈日月无光人鬼不能见也。又曰求仙道入名山者以六癸之日六癸之时一名天公日必得度世也。又曰往山林中当以左手取青龙上草折半置逢星下历明堂入太阴中禹步而行三祝曰诺皋大阴将军独闻曾孙王甲勿开外人；使人见甲者以为束薪；不见甲者以为非人。则折所持之草置地上左手取土以傅鼻人中右手持草自蔽左手著前禹步而行到六癸下闭气而住人鬼不能见也。凡六甲为青龙六乙为逢星六丙为明堂六丁为阴中也。56比成既济卦初一初二迹不任九迹数然相因仍一步七尺。又云一尺合二丈一尺顾视九迹。又禹步法：正立右足在前左足在後次复前右足以左足从右足并是一步也。次复前右足次前左足以右足从左足并是二步也。次复前右足以左足从右足并是三步也。如此禹步之道毕矣。凡作天下百术皆宜知禹步不独此事也。”
抱朴子曰：“灵宝经曰所谓宝日者谓支干上生下之日也若用甲午乙巳之日是也。甲者木也。午者火也。乙亦木也巳亦火也火生於木故也。又谓义日者支干下生上之日也若壬申癸酉之日是也。壬者水也。申者金也。癸者水也。酉者金也水生於金故也。所谓制日者支干上克下之日也。若戊子己亥之日是也。戊者土也。子者水也。己亦土也亥亦水也五行之义土克水也。所谓伐日者支干下克上之日若甲申乙酉之日是也。甲者木也。申者金也。乙亦木也酉亦金也金克木故也。他皆仿此引而长之皆可知之也。”
抱朴子曰：“入名山以甲子开除日以五色缯各五寸悬大石上所求必得。又曰入山宜知六甲秘祝。祝曰临兵斗者皆阵列前行。凡九字常当密祝之无所不辟。要道不烦此之谓也。”
抱朴子曰：“山中山精之形如小儿而独足走向後喜来犯人。人入山若夜闻人音声大语其名曰蚑知而呼之即不敢犯人也。一名热内亦可兼呼之。又有山精如鼓赤色亦一足其名曰晖。又或如人长九尺衣裘戴笠名曰金累。或如龙而五色赤角名曰飞飞见之皆以名呼之即不敢为害也。”
抱朴子曰：“山中有大树有能语者非树能语也其精名曰云阳呼之则吉。山中夜见火光者皆久枯木所作勿怪也。山中夜见胡人者铜铁之精。见秦者百岁木之精。勿怪之并不能为害。山水之閒见吏人者名曰四徼呼之名即吉。山中见大蛇著冠帻者名曰升卿呼之即吉。山中见吏若但闻声不见形呼人不止以白石掷之则息矣；一法以苇为矛以刺之即吉。山中见鬼来唤人求食不止者以白茅投之即死也。山中鬼常迷惑使失道径者以苇杖投之既死也。山中寅日有自称虞吏者虎也。称当路君者狼也。称令长者老狸也。卯日称丈人者兔也。称东王父者麋也。称西王母者鹿也。辰日称雨师者龙也。称河伯者鱼也。称无肠公子者蟹也。巳日称寡人者社中蛇也。称时君者龟也。午日称三公者马也。称仙人者老树也。未日称主人者羊也。称吏者獐也。申日称人君者猴也。称九卿者猿也。酉日称将军者老鸡也。称捕贼者雉也。戌日称人姓字者犬也。称成阳公者狐也。亥日称神君者猪也。称妇人者金玉也。子日称社君者鼠也。称神人者伏翼也。丑日称书生者牛也。但知其物名则不能为害也。”
或问隐居山泽辟蛇蝮之道。抱朴子曰：“昔圆丘多大蛇又生好药黄帝将登焉广成子教之佩雄黄而众蛇皆去。今带武都雄黄色如鸡冠者五两以上以入山林草木则不畏蛇。蛇若中人以少许雄黄末内疮中亦登时愈也。蛇种虽多唯有蝮蛇及青金蛇中人为至急不治之一日则煞人。人不晓治之方术者而为此二蛇所中即以刀割所伤疮肉以投地其肉沸如火炙须臾焦尽而人得活。此蛇七八月毒盛之时不得咬人而其毒不泄乃以牙咬大竹及小木皆即燋枯。今为道士人入山徒知大方而不晓辟之之道亦非小事也。未入山当预止於家先学作禁法思日月及朱雀玄武青龙白虎以卫其身乃行到山林草木中左取三口炁闭之以吹山草中意思令此炁赤色如云雾弥满数十里中。若有从人无多少皆令罗列以炁吹之虽践蛇蛇不敢动亦略不逢见蛇也。若或见蛇因向日左取三炁闭之以舌柱天以手捻都关又闭天门塞地户因以物抑蛇头而手萦之画地作狱以盛之亦可捉弄也。虽绕头颈不敢咬人也。自不解禁吐炁以吹之亦终不得复出狱去也。若他人为蛇所中左取三口炁以吹之即愈不复痛。若相去十数里者亦可遥为作炁呼彼姓字男祝我左手女祝我右手彼亦愈也。介先生法到山中住思作五色蛇各一头乃闭炁以青竹及小木板屈刺之左徊禹步思作吴蚣数千板以衣其身乃去终亦不逢蛇也。或以乾姜附子带之肘後或烧牛羊鹿角薰身或带王方平雄黄丸或以猪耳中垢及麝香丸著足爪甲中皆有效也。又麝及野猪皆啖蛇故以厌之也。又云日鸟及蠳龟亦皆啖蛇。故南人入山皆带蠳龟之尾云日之喙以辟蛇。蛇中人刮此二物以涂其疮亦登时愈也。云日鸩鸟之别名也。又南人入山皆以竹管盛活蜈蚣蜈蚣知有蛇之地便动作於管中如此则详视草中必见蛇也。大蛇丈馀身出一围者蜈蚣见之而能以炁禁之蛇即死矣。蛇见蜈蚣在涯岸间大蛇走入川谷深水底逃其蜈蚣但浮水上禁人见有物正青大如綖者直下入水至蛇处须臾蛇浮出而死。故南人因此末蜈蚣治蛇疮皆登愈也。”
或问曰：“江南山谷之閒多诸毒恶辟之有道乎？”抱朴子答曰：“中州高原土气清和上国名山了无此辈。今吴楚之野暑湿郁蒸虽衡霍正岳犹多毒蠚也。又有短狐一名蜮一名射工一名射影其实水虫也状如鸣蜩状似三合杯有翼能飞无目而利耳口中有横物角弩如闻人声缘口中物如角弩以气为矢则因水而射人中人身者即疮中影者亦病而不即疮不晓治之者煞人。其病似大伤寒不十日皆死。又有沙虱水6皆有其新雨後及晨暮前跋涉必著人唯烈日草燥时差稀耳。其大如毛之端初著人便入其皮里其所在如芒刺之状小犯大痛可以针挑取之正赤如丹著爪上行动也。若不挑之虫钻至骨便周行走入身其与射工相似皆煞人。人行有此虫之地每还所住辄当以火炙燎令遍身则此虫堕地也。若带八物麝香丸、及度世丸、及护命丸、及玉壶丸、犀角丸、及七星丸、及荠苨皆辟沙虱短狐也。若卒不能得此诸药者但可带好生麝香亦佳。以雄黄大蒜等分合捣带一丸如鸡子大者亦善。若已为所中者可以此药涂疮亦愈。父咀赤苋汁饮之涂之亦愈。五茄根及悬钩草葍藤此三物皆可各单行可以捣服其汁一二升。又射工虫冬天蛰於山谷间大雪时索之此虫所在其雪不积留气起如灼蒸当掘之不过入地一尺则得也阴乾末带之夏天自辟射工也。若道士知一禁方及洞百禁常存禁及守真一者则百毒不敢近之不假用诸药也。”
或问：“道士山居栖岩庇岫不必有絪缛之温直使我不畏风湿敢问其术也？”抱朴子曰：“金饼散、三阳液、昌辛丸、荤草耐冬煎、独摇膏、茵芋玄华散、秋地黄血丸皆不过五十日服之而止可以十年不畏风湿。若服金丹大药虽未昇虚轻举然体不受疾虽当风卧湿。不能伤也。服此七药皆谓始学道者耳。姚先生但服三阳液便袒卧冰上了不寒振。此皆介先生及梁有道卧石上及秋冬当风寒已试有验秘法也。”
或问涉江渡海辟蛇龙之道。抱朴子曰：“道士不得已而当游涉大川者皆先当於水次破鸡子一枚以少许粉杂香末合搅器水中以自洗濯则不畏风波蛟龙也。又佩东海小童符、及制水符、蓬莱札皆卻水中之百害也。又有六甲三金符、五木禁。又法临川先祝曰：卷蓬卷蓬河伯导前辟蛟龙万灾消灭天清明。又金简记云以五月丙午日日中捣五石下其铜。五石者雄黄、丹砂、雌黄、矾石、曾青也。皆粉之以金华池浴之内六一神炉中鼓下之以桂木烧为之铜成以刚炭炼之令童男童女进火取牡铜以为雄剑取牝铜以为雌剑各长五寸五分取土之数以厌水精也。带之以水行则蛟龙巨鱼水神不敢近人也。欲知铜之牝牡当令童男童女俱以水灌铜灌铜当以在火中向赤时也则铜自分为两段有凸起者牡铜也有凹陷者牝铜也各刻名识之。欲入水以雄者带左以雌者带右。但乘船不身涉水者其阳日带雄阴日带雌。又天文大字有北帝书写帛而带之亦辟风波蛟龙水虫也。”或问曰：辟山川庙堂百鬼之法。抱朴子曰：“道士常带天水符、及上皇竹使符、老子左契、及守真一思三部将军者鬼不敢近人也。其次则论百鬼录知天下鬼之名字及白泽图九鼎记则众鬼自卻。其次服鹑子赤石丸、及曾青夜光散、及葱实乌眼丸、及吞白石英祇母散皆令人见鬼即鬼畏之矣。”抱朴子曰：“有老君黄庭中胎四十九真秘符入山林以甲寅日丹书白素夜置案中向北斗祭之以酒脯各少少自说姓名再拜受取内衣领中辟山川百鬼万精虎狼虫毒也。何必道士乱世避难入山林亦宜知此法也。”
△入山符
抱朴子曰：“上五符皆老君入山符也。以丹书桃板上大书其文字令弥满板上以著门户上及四方四隅及所道侧要处去所住处五十步内辟山精鬼魅。户内梁柱皆可施安。凡人居山林及暂入山皆可用即众物不敢害也。三符以相连著一板上。意谓尔非葛氏。”
抱朴子曰：“此符亦是老君入山符户内梁柱皆可施。凡人居山林及暂入山皆宜用之也。”
抱朴子曰：“此是仙人陈安世所授入山辟虎狼符以丹书绢二符各异之。常带著所住之处各四枚。移涉当拔收之以去大神秘也。开山符以千岁虆名山之门开宝书古文金玉皆见秘之。右一法如此大同小异。”
抱朴子曰：“此符是老君所戴百鬼及蛇蝮虎狼神印也。以枣心木方二寸刻之再拜而带之甚有神效。仙人陈安世符矣。”
△入山佩带符
此三符兼同著牛马屋左右前後及猪栏上辟虎狼也。或问曰：“昔闻谈昌或步行水上或久居水中以何法乎？”抱朴子曰：“以葱涕和桂服如梧桐子大七丸日三服至三年则能行水上也。郑君言但习闭气至千息久久则能居水中一日许。得真通天犀角三寸以上刻以为鱼而衔之以入水水常为人开方三尺可得炁息水中。又通天犀角有一赤理如綖有自本彻末以角盛米置群鸡中鸡欲啄之未至数寸即惊卻退。故南人或名通天犀为骇鸡犀。以此犀角著穀积上百鸟不敢集。大雾重露之夜以置中庭终不沾濡也。此犀兽在深山中晦冥之夕其光正赫然如炬火也。以其角为叉导毒药为汤以此叉导搅之皆生白沫涌起则了无复毒势也。以搅无毒物则无沫起也。故以是知之者也。若行异域有蛊毒之乡每於他家饮食则常先以犀搅之也。人有为毒箭所中欲死以此犀叉刺疮中其疮即沫出而愈也。通天犀所以能煞毒者其为兽专食百草之有毒者及众木有刺棘者不妄食柔滑之草木也。岁一解角於山中石閒人或得之则须刻木色理形状令如其角以代之犀不能觉後年辄更解角著其处也。他犀亦辟恶解毒耳然不能如通天者之妙也。或食六戊符千日或以赤班蜘蛛及七重水马以合冯夷水仙丸服之则亦可以居水中只以涂蹠下则可以步行水上也。头垢犹足以使金铁浮水况妙於兹乎？”
或问：“为道者多在山林山林多虎狼之害也何以辟之？”抱朴子曰：“古之人入山者皆佩黄神越章之印其广四寸其字一百二十以封泥著所住之四方各百步则虎狼不敢近其内也。行见新虎迹以印顺印之虎即去；以印逆印之虎即还；带此印以行山林亦不畏虎狼也。不但只辟虎狼若有山川社庙血食恶神能作福祸者以印封泥断其道路则不复能神矣。昔石头水有大鼋常在一深潭中人因名此潭为鼋潭。此物能作鬼魅行病於人。吴有道士戴昺者偶视之以越章封泥作数百封乘舟以此封泥遍掷潭中良久有大鼋径长丈馀浮出不敢动乃格煞之而病者并愈也。又有小鼋出罗列死於渚上甚多。山中卒逢虎便作三五禁虎亦即卻去。三五禁法当须口传笔不能委曲矣。一法直思吾身为朱鸟令长三丈而立来虎头上因即闭气虎即去。若暮宿山中者密取头上钗闭炁以刺白虎上则亦无所畏。又法以左手持刀闭炁画地作方祝曰恒山之阴太山之阳盗贼不起虎狼不行城郭不完闭以金关因以刀横旬日中白虎上亦无所畏也。或用大禁吞三百六十气左取右以叱虎虎亦不敢起。以此法入山亦不畏虎。或用七星虎步及玉神符、八威五胜符、李耳太平符、中黄华盖印文、及石流黄散烧牛羊角或立西岳公禁山符皆有验也。阙此四符也。”
此符是老君入山符下说如文。又可户内梁柱皆施之。凡人居山林及暂入皆可用之。
卷十八-地真
抱朴子曰：“余闻之师云人能知一万事毕。知一者无一之不知也。不知一者无一之能知也。道起於一其贵无偶各居一处以象天地人故曰三一也。天得一以清地得一以宁人得一以生神得一以灵。金沈羽浮山峙川流视之不见听之不闻存之则在忽之则亡向之则吉背之则凶保之则遐祚罔极失之则命彫气穷。老君曰：忽兮恍兮其中有象；恍兮忽兮其中有物。一之谓也。故仙经曰：子欲长生守一当明；思一至饥一与之粮；思一至渴一与之浆。一有姓字服色男长九分女长六分或在脐下二寸四分下丹田中或在心下绛宫金阙中丹田也或在人两眉閒卻行一寸为明堂二寸为洞房三寸为上丹田也。此乃是道家所重世世歃血口传其姓名耳。一能成阴生阳推步寒暑。春得一以夏得一以长秋得一以收冬得一以藏。其大不可以**阶其小不可以毫芒比也。昔黄帝东到青丘过风山见紫府先生受三皇内文以劾召万神南到圆陇阴建木观百灵之所登采若乾之华饮丹峦之水；西见中黄子受九加之方过崆峒从广成子受自然之经；北到洪隄上具茨见大隗君黄盖童子受神芝图还陟王屋得神丹金诀记。到峨眉山见天真皇人於玉堂请问真一之道。皇人曰：子既君四海欲复求长生不亦贪乎？其相覆不可具说粗举一隅耳。夫长生仙方则唯有金丹；守形卻恶则独有真一故古人尤重也。仙经曰：九转丹金液经守一诀皆在昆仑五城之内藏以玉函刻以金札封以紫泥印以中章焉。吾闻之於先师曰：一在北极大渊之中前有明堂後有绛宫；巍巍华盖金楼穹隆；左罡右魁激波扬空；玄芝被崖朱草蒙珑；白玉嵯峨日月垂光；历火过水经玄涉黄；城阙交错帷帐琳琅；龙虎列卫神人在傍；不施不与一安其所；不迟不疾一安其室；能暇能豫一乃不去；守一存真乃能通神；少欲约食一乃留息；白刃临颈思一得生；知一不难难在於终；守之不失可以无穷；6辟恶兽水卻蛟龙；不畏魍魉挟毒之虫；鬼不敢近刃不敢中。此真一之大略也。”
抱朴子曰：“吾闻之於师云道术诸经所思存念作可以卻恶防身者乃有数千法。如含影藏形及守形无生九变十二化二十四生等思见身中诸神而内视令见之法不可胜计亦各有效也。然或乃思作数千物以自卫率多烦难足以大劳人意。若知守一之道则一切除弃此辈故曰能知一则万事毕者也。受真一口诀皆有明文歃白牲之血以王相之日受之以白绢白银为约剋金契而分之轻说妄传其神不行也。人能守一一亦守人。所以白刃无所措其锐百害无所容其凶居败能成在危独安也。若在鬼庙之中山林之下大疫之地冢墓之閒虎狼之薮蛇蝮之处守一不怠众恶远迸。若忽偶忘守一而为百鬼所害。或卧而魇者即出中庭视辅星握固守一鬼即去矣。若夫阴雨者但止室中向北思见辅星而已。若为兵寇所围无复生地急入六甲阴中伏而守一则五兵不能犯之也。能守一者行万里入军旅涉大川不须卜日择时起工移徙入新屋舍皆不复按堪舆星历而不避太岁太阴将军、月建煞耗之神年命之忌终不复值殃咎也。先贤历试有验之道也。”
抱朴子曰：“玄一之道亦要法也。无所不辟与真一同功。吾内篇第一名之为畅玄者正以此也。守玄一复易於守真一。真一有姓字长短服色目玄一但此见之。初求之於日中所谓知白守黑欲死不得者也。然先当百日洁斋乃可候求得之耳亦不过三四日得之得之守之则不复去矣。守玄一并思其身分为三人三人已见又转益之可至数十人皆如己身隐之显之皆自有口诀此所谓分形之道。左君及蓟子训葛仙公所以能一日至数十处及有客座上有一主人与客语门中又有一主人迎客而水侧又有一主人投钓宾不能别何者为真主人也。师言守一兼修明镜其镜道成则能分形为数十人衣服面貌皆如一也。”
抱朴子曰：“师言欲长生当勤服大药欲得通神当金水分形。形分则自见其身中之三魂七魄而天灵地祇皆可接见山川之神皆可使役也。”
抱朴子曰：“生可惜也死可畏也。然长生养性辟死者亦未有不始於勤而终成於久视也。道成之後略无所为也。未成之閒无不为也。采掘草木之药劬劳山泽之中煎饵治作皆用筋力登危涉险夙夜不怠非有至志不能久也。及欲金丹成而昇天然其大药物皆用钱直不可卒办。当复由於耕牧商贩以索资累年积勤然後可合。及於合作之日当复斋洁清净断绝人事。有诸不易而当复加之以思神守一卻恶卫身常如人君之治国戎将之待敌乃可为得长生之功也。以聪明大智任经世济俗之器而修此事乃可必得耳。浅近庸人虽有志好不能克终矣。故一人之身一国之象也。胸腹之位犹宫室也。四肢之列犹郊境也。骨节之分犹百官也。神犹君也血犹臣也气犹民也。故知治身则能治国也。夫爱其民所以安其国养其气所以全其身。民散则国亡气竭即身死死者不可生也亡者不可存也。是以至人消未起之患治未病之疾医之於无事之前不追之於既逝之後。民难养而易危也气难清而易浊也。故审威德所以保社稷割嗜欲所以固血气。然後真一存焉三七守焉百害卻焉年命延矣。”
抱朴子曰：“师言服金丹大药虽未去世百邪不近也。若但服草木及小小饵八石適可令疾除命益耳不足以禳外来之祸也。或为鬼所冒犯或为大山神之所轻凌或为精魅所侵犯唯有守真一可以一切不畏此辈也。次则有带神符。若了不知此二事以求长生危矣哉。四门而闭其三盗犹得入况尽开者邪？”
卷十九-遐览
或曰：“鄙人面墙拘系儒教独知有五经三史百氏之言及浮华之诗赋无益之短文尽思守此既有年矣。既生值多难之运乱靡有定干戈戚扬艺文不贵徒消工夫苦意极思攻微索隐竟不能禄在其中免此垄亩；又有损於精思无益於年命二毛告暮素志衰颓正欲反迷以寻生道仓卒罔极无所趋向若涉大川不如攸济。先生既穷观坟典又兼综奇秘不审道书凡有几卷愿告篇目。”
抱朴子曰：“余亦与子同斯疾者也。昔者幸遇明师郑君但恨弟子不慧不足以钻至坚极弥高耳。於时虽充门人之洒扫既才识短浅又年尚少壮意思不专俗情未尽不能大有所得以为巨恨耳。郑君时年出八十先鬓班白数年閒又黑颜色丰悦能引强弩射百步步行日数百里饮酒二斗不醉。每上山体力轻便登危越险年少追之多所不及。饮食与凡人不异不见其绝穀。余问先随之弟子黄章言郑君尝从豫章还於掘沟浦中连值大风。又闻前多劫贼同侣攀留郑君以须後伴人人皆以粮少郑君推米以恤诸人己不复食五十日亦不饥。又不见其所施为不知以何事也。火下细书过少年人。性解音律善鼓琴闲坐侍坐数人口答谘问言不辍响而耳并料听左右操弦者教遣长短无毫釐差过也。余晚充郑君门人请见方书告余曰：要道不过尺素上足以度世不用多也。然博涉之後远胜於不见矣。既悟人意又可得浅近之术以防初学未成者诸患也。乃先以道家训教戒书不要者近百卷稍稍示余。余亦多所先见先见者颇以其中疑事谘问之。郑君言：君有甄事之才可教也。然君所知者虽多未精又意在於外学不能专一未中以经深涉远耳今自当以佳书相示也。又许渐得短书缣素所写者积年之中合集所见当出二百许卷终不可得也。他弟子皆亲仆使之役采薪耕田唯余尫羸不堪他劳然无以自效常亲扫除拂拭床几磨墨执烛及与郑君缮写故书而已。见待余同於先进者语余曰杂道书卷卷有佳事但当校其精粗而择所施行不事尽谙诵以妨日月而劳意思耳。若金丹一成则此辈一切不用也。亦或当有所教授宜得本末先後浅始以劝进学者无所希准阶由也。郑君亦不肯先令人写其书皆当决其意虽久借之然莫有敢盗写一字者也。郑君本大儒士也晚而好道由以礼记尚书教授不绝。其体望高亮风格方整接见之者皆肃然。每有谘问常待其温颜不敢轻锐也。书在余处者久之一月足以大有所写以不敢窃写者政以郑君聪敏邂逅知之失其意则更以小丧大也。然於求受之初复所不敢为斟酌时有所请耳。是以徒知饮河而不得满腹。然弟子五十馀人唯余见受金丹之经及三皇内文枕中五行记其馀人乃有不得一观此书之题者矣。他书虽不具得皆疏其名今将为子说之後生好书者可以广索也。
道经有三皇内文天地人三卷、元文上中下三卷、混成经二卷、玄录二卷、九生经、二十四生经、九仙经、灵卜仙经、十二化经、九变经、老君玉历真经、墨子枕中五行记五卷、温宝经、息民经、自然经、阴阳经、养生书一百五卷、太平经五十卷、九敬经、甲乙经一百七十卷、青龙经、中黄经、太清经、通明经、按摩经、道引经十卷、元阳子经、玄女经、**经、彭祖经、陈赦经、子都经、张虚经、天门子经、容成经、入山经、内宝经、四规经、明镜经、日月临镜经、五言经、柱中经、灵宝皇子心经、龙蹻经、正机经、平衡经、飞龟振经、鹿卢蹻经、蹈形记、守形图、坐亡图、观卧引图、含景图、观天图、木芝图、菌芝图、肉芝图、石芝图、大魄杂芝图、五岳经五卷、隐守记、东井图、虚元经、牵牛中经、王弥记、腊成记、六安记、鹤鸣记、平都记、定心记、龟文经、山阳记、玉策记、八史图、入室经、左右契、玉历经、昇天仪、九奇经、更生经、四衿经十卷、食日月精经、食六气经、丹一经、胎息经、行气治病经、胜中经十卷、百守摄提经、丹壶经、岷山经、魏伯阳内经、日月厨食经、步三罡六纪经、入军经、六阴玉女经、四君要用经、金雁经、三十六水经、白虎七变经、道家地行仙经、黄白要经、八公黄白经、天师神器经、枕中黄白经五卷、白子变化经、移灾经、厌祸经、中黄经、文人经、涓子天地人经、崔文子肘後经、神光占方来经、水仙经、尸解经、中遁经、李君包天经、包元经、黄庭经、渊体经、太素经、华盖经、行厨经、微言三卷、内视经、文始先生经、历藏延年经、南阔记、协龙子记七卷、九宫五卷、三五中经、宣常经、节解经、邹阳子经、玄洞经十卷、玄示经十卷、箕山经十卷、鹿台经、小僮经、河洛内记七卷、举形道成经五卷、道机经五卷、见鬼记、无极经、宫氏经、真人玉胎经、道根经、候命图、反胎胞经、枕中清记、幻化经、询化经、金华山经、凤网经、召命经、保神记、鬼谷经、凌霄子安神记、去丘子黄山公记、王子五行要真经、小饵经、鸿宝经、邹生延命经、安魂记、皇道经、九阴经、杂集书录、银函玉匮记金板经、黄老仙录、原都经、玄元经、日精经、浑成经、三尸集、呼身神治百病经、收山鬼老魅治邪精经三卷、入五毒中记、休粮经三卷、采神药治作秘法三卷、登名山渡江海敕地神法三卷、赵太白囊中要五卷、入温气疫病大禁七卷、收治百鬼召五岳丞太山主者记三卷、兴利宫宅官舍法五卷、断虎狼禁山林记、召百里虫蛇记、万毕高丘先生法三卷、王乔养性治身经三卷、服食禁忌经、立功益筭经、道士夺筭律三卷、移门子记、鬼兵法、立亡术、练形记五卷、郤公道要、角里先生长生集、少君道意十卷、樊英石壁文三卷、思灵经三卷、龙经、荆山记、孔安仙渊赤斧子大览七卷、董君地仙卻老要记、李先生口诀肘後二卷。凡有不言卷数者皆一卷也。
其次有诸符则有自来符、金光符、太玄符三卷、通天符、五精符、石室符、玉策符、枕中符、小童符、九灵符、六君符、玄都符、黄帝符、少千三十六将军符、延命神符、天水神符、四十九真符、天水符、青龙符、白虎符、朱雀符、玄武符、朱胎符、七机符、九天兵符、九天符、老经符、七符、大捍厄符、玄子符、武孝经燕君龙虎三囊辟兵符、包元符、沈羲符、禹蹻符、消灾符、八卦符、监乾符、雷电符、万毕符、八威五胜符、威喜符、巨胜符、采女符、玄精符、玉历符、北台符、阴阳大镇符、枕中符、治百病符十卷、厌怪符十卷、壶公符二十卷、九台符九卷、六甲通灵符十卷、六阴行厨龙胎石室三金五木防终符合五百卷、军火召治符、玉斧符十卷此皆大符也。其馀小小不可具记。”抱朴子曰：“郑君言符出於老君皆天文也。老君能通於神明符皆神明所授。今人用之少验者由於出来历久传写之多误故也。又信心不笃施用之亦不行。又譬之於书字则符误者不但无益将能有害也。书字人知之犹尚写之多误。故谚曰书三写鱼成鲁虚成虎此之谓也。七与士但以倨勾长短之閒为异耳。然今符上字不可读误不可觉故莫知其不定也。世閒又有受体使术用符独效者亦如人有使麝香便能芳者自然不可得传也。虽尔必得不误之符正心用之。但当不及真体使之者效耳皆自有益也。凡为道士求长生志在药中耳符剑可以卻鬼辟邪而已。诸大符乃云行用之可以得仙者亦不可专据也。昔吴世有介象者能读符文知误之与否。有人试取治百病杂符及诸厌劾符去其签题以示象皆一一据名之。其有误者便为人定之。自是以来莫有能知者也。”
或问：“仙药之大者莫先於金丹既闻命矣敢问符书之属不审最神乎？”抱朴子曰：“余闻郑君言道书之重者莫过於三皇内文五岳真形图也。古人仙官至人尊秘此道非有仙名者不可授也。受之四十年一传传之歃血而盟委质为约。诸名山五岳皆有此书但藏之於石室幽隐之地应得道者入山精诚思之则山神自开山令人见之。如帛仲理者於山中得之自立坛委绢常画一本而去也。有此书常置清洁之处。每有所为必先白之如奉君父。其经曰家有三皇文辟邪恶鬼温疫气横殃飞祸。若有困病垂死其信道心至者以此书与持之必不死也。其乳妇难艰绝气者持之儿即生矣。道士欲求长生持此书入山辟虎狼山精五毒百邪皆不敢近人。可以涉江海卻蛟龙止风波。得其法可以变化起工。不问地择日家无殃咎。若欲立新宅及冢墓即写地皇文数十通以布著地明日视之有黄色所著者便於其上起工家必富昌。又因他人葬时写人皇文并书己姓名著纸里窃内人冢中勿令人知之令人无飞祸盗贼也。有谋议己者必反自中伤。又此文先洁斋百日乃可以召天神司命及太岁日游五岳四渎社庙之神皆见形如人可问以吉凶安危及病者之祸祟所由也。又有十八字以著衣中远涉江海终无风波之虑也。又家有五岳真形图能辟兵凶逆人欲害之者皆还反受其殃。道士时有得之者若不能行仁义慈心而不精不正即祸至灭家不可轻也。
其变化之术大者唯有墨子五行记本有五卷。昔刘君安未仙去时钞取其要以为一卷。其法用药用符乃能令人飞行上下隐沦无方含笑即为妇人蹙面即为老翁踞地即为小儿执杖即成林木种物即生瓜果可食画地为河撮壤成山坐致行厨兴云起火无所不作也。其次有玉女隐微一卷亦化形为飞禽走兽及金木玉石兴云致雨方百里雪亦如之渡大水不用舟梁分形为千人因风高飞出入无閒能吐气七色坐见八极及地下之物放光万丈冥室自明亦大术也。然当步诸星数十曲折难识少能谱之。其淮南鸿宝万毕皆无及此书者也。又有白虎七变法取三月三日所杀白虎头皮生扆血、虎血紫绶履组流萍以三月三日合种之。初生草似胡麻有实即取此实种之一生辄一异。凡七种之则用其实合之亦可以移形易貌飞沈在意与墨子及玉女隐微略同过此不足论也。”
遐览者欲令好道者知异书之名目也。郑君不徒明五经、知仙道而已兼综九宫三奇、推步天文、河洛谶记莫不精研。太安元年知季世之乱江南将鼎沸乃负笈持仙药之扑将入室弟子东投霍山莫知所在。
卷二十-袪惑
抱朴子曰：“凡探明珠不於合浦之渊不得骊龙之夜光也。采美玉不於荆山之岫不得连城之尺璧也。承师问道不得其人委去则迟迟冀於有获守之则终已竟无所成虚费事妨功後虽痛悔亦不及已。世閒浅近之事犹不可坐知况神仙之事乎？虽圣虽明莫由自晓非可以历思得也非可以触类求也。诚须所师必深必博犹涉沧海而挹水造长林而伐木独以力劣为患岂以物少为忧哉？夫虎豹之所馀乃狸鼠之所争也。陶朱之所弃乃原颜之所无也。所从学者不得远识渊潭之门而值孤陋寡闻之人彼所知素狭源短流促倒装与人则靳靳不舍分损以授则浅薄无奇能其所宝宿已不精若复料其粗者以教人亦安能有所成乎？譬如假穀於夷齐之门告寒於黔娄之家所得者不过橡栗缊褐必无太牢之膳、锦衣狐裘矣。或有守事庸师终不觉悟。或有幸值知者不能勤求此失之於不觉不可追者也。知人之浅深实复未易。古人之难诚有以也。白石似玉奸佞似贤。贤者愈自隐蔽有而如无奸人愈自衒沽虚而类实非至明者何以分之？彼之守求庸师而不去者非知其无知而故不止也诚以为足事故也。见达人而不能奉之者非知其实深而不能请之也诚以为无异也。夫能知要道者无欲於物也不狥世誉也亦何肯自摽显於流俗哉？而浅薄之徒率多夸诞自称说以厉色希声饰其虚妄足以眩惑晚学而敢为大言。乃云已登名山见仙人。仓卒闻之不能清澄检校之者鲜觉其伪也。余昔数见杂散道士辈走贵人之门专令从者作为空名云其已四五百岁矣。人適问之年纪佯不闻也含笑俯仰云**十。须臾自言我曾在华阴山断穀五十年复於嵩山少室四十年复在泰山六十年复与某人在箕山五十年为同人遍说所历正尔欲令人计合之已数百岁人也。於是彼好之家莫不烟起雾合辐辏其门矣。
又术士或有偶受体自然见鬼神颇能内占知人将来及已过之事而实不能有祸福之损益也。譬如蓍龟耳。凡人见其小验便呼为神人谓之必无所不知。不尔者或长於符水禁祝之法治邪有效而未必晓於不死之道也。或修行杂术能见鬼怪无益於年命。问之以金丹之道则率皆不知也。因此细验之多行欺诳世人以收财利无所不为矣。此等与彼穿窬之盗异途而同归者也。夫讬之於空言不如著之於行事之有徵也将为晚觉後学说其比故可徵之伪物焉。
昔有古强者服草木之方又颇行容成玄素之法年八十许尚聪明不大羸老时人便谓之为仙人或谓之千载翁者。扬州稽使君闻而试迎之於宜都。既至而咽呜掣缩似若所知实远而未皆吐尽者。於是好事者因以听声而响集望形而影附云萃雾合竞称叹之馈饷相属常馀金钱。虽栾李之见重於往汉不足加也。常服天门冬不废则知其体中未尝有金丹大药也。而强曾略涉书记颇识古事。自言已四千岁敢为虚言言之不怍。云已见尧舜禹汤说之皆了了如实也。世云尧眉八采不然也直两眉头甚竖似八字耳。尧为人长大美髭髯饮酒一日中二斛馀世人因加之云千钟实不能也我自数见其大醉也。虽是圣人然年老治事转不及少壮时。及见去四凶举元凯赖用舜耳。舜是孤茕小家儿耳然有异才隐耕历山渔于雷泽陶于海滨时人未有能赏其奇者。我见之所在以德化民其目又有重瞳子知其大贵之相常劝勉慰劳之。善崇高尚莫忧不富贵火德已终黄精将起诞承历数非子而谁！然其父至顽其弟殊恶恒以杀舜为事。吾常谏谕曰此儿当兴卿门宗四海将受其赐不但卿家不可取次也。俄而受禅尝忆吾言之有徵也。又云：孔子母年十六七时吾相之当生贵子及生仲尼真异人也长九尺六寸其颡似尧其项似皋陶其肩似子产自腰以下不及禹三寸。虽然贫苦孤微然为儿童便好俎豆之事。吾知之必当成就。及其长大高谈惊人远近从之受学者著录数千人。我喜听其语数往从之但恨我不学不能与之覆疏耳。常劝我读易云此良书也丘窃好之韦编三绝铁挝三折今乃大悟。鲁哀公十四年西狩获麟麟死。孔子以问吾吾语之言此非善祥也。孔子乃怆然而泣。後得恶梦乃欲得见吾。时四月中盛热不能往寻闻之病七日而没於今仿彿记其颜色也。又云：秦始皇将我到彭城引出周时鼎。吾告秦始皇言此鼎是神物也。有德则自出无道则沦亡。君但修己此必自来不可以力致也。始皇当时大有怪吾之色而牵之果不得出也。乃谢吾曰君固是远见理人也。又说汉高祖项羽皆分明如此事类不可具记。时人各共识之以为戏笑。然凡人闻之皆信其言。又强转惛耄废忘事几。稽使君曾以一玉卮与强後忽语稽曰昔安期先生以此物相遗。强後病於寿春黄整家而死。整疑其化去。一年许试凿其棺视之其尸宛在矣。此皆有名无实使世閒不信天下有仙皆坐此辈以伪乱真也。
成都太守吴文说五原有蔡诞者好道而不得佳师要事废弃家业但昼夜诵咏黄庭、太清中经、观天节详之属诸家不急之书口不辍诵谓之道尽於此。然竟不知所施用者徒美其浮华之说而愚人。又教之但读千遍自得其意为此积久家中患苦之坐消衣食而不能有异己亦惭忿无以自解於是弃家言仙道成矣。因走之异界深山中又不晓采掘诸草木药可以辟穀者但行卖薪以易衣食如是三年饥冻辛苦人或识之而诡不知也。久不堪而还家黑瘦而骨立不似人。其家问之从何处来竟不得仙邪？因欺家云吾未能昇天但为地仙也。又初成位卑应给诸仙先达者当以渐迁耳。向者为老君牧数头龙一班龙五色最好是老君常所乘者令吾守视之不勤但与後进诸仙共博戏忽失此龙龙遂不知所在。为此罪见责送吾付昆仑山下芸锄草三四顷并皆生细而中多荒秽治之勤苦不可论法当十年乃得原。会偓佺子王乔诸仙来按行吾守请之并为吾作力且自放归当更自修理求去於是遂老死矣。初诞还云从昆仑来诸亲故竞共问之昆仑何似？答云：天不问其高几里要於仰视之去天不过十数丈也。上有木禾高四丈九尺其穗盈车有珠玉树沙棠琅玕碧瑰之树玉李玉瓜玉桃其实形如世閒桃李但为光明洞彻而坚须以玉井水洗之便软而可食。每风起珠玉之树枝条花叶互相扣击自成五音清哀动心。吾见谪失志闻此莫不怆然含悲。又见昆仑山上一面辄有四百四十门门广四里内有五城十二楼楼下有青龙白虎蜲蛇长百馀里其中口牙皆如三百斛船大蜂一丈其毒煞象。又有神兽名狮子辟邪、三鹿焦羊铜头铁额、长牙凿齿之属三十六种尽知其名则天下恶鬼恶兽不敢犯人也。其神则有无头子、倒景君、翕鹿公、中黄先生、与六门大夫。张阳字子渊浃备玉阙自不带老君竹使符左右契者不得入也。五河皆出山隅弱水绕之鸿毛不浮飞鸟不过唯仙人乃得越之。其上神鸟神马幽昌、鹪明、腾黄、吉光之辈皆能人语而不死真济济快仙府也恨吾不得善周旋其上耳。於时闻诞此言了了多信之者。
又河东蒲阪有项●都者与一子入山学仙十年而归家家人问其故。●都曰：在山中三年精思有仙人来迎我共乘龙而昇天。良久低头视地窈窈冥冥上未有所至而去地已绝远。龙行甚疾头昂尾低令人在其脊上危怖崄巇。及到天上先过紫府金床玉几晃晃昱昱真贵处也。仙人但以流霞一杯与我饮之辄不饥渴。忽然思家到天帝前谒拜失仪见斥来还令当更自修积乃可得更复矣。昔淮南王刘安昇天见上帝而箕坐大言自称寡人遂见谪守天厨三年吾何人哉！河东因号●都为斥仙人。世多此辈种类非一不可不详也。此妄语乃尔而人犹有不觉其虚者况其微茫欺诳颇因事类之象似者而加益之非至明者仓卒安能辨哉？乃复有假讬作前世有名之道士者如白和者传言已八千七百岁时出俗閒忽然自去不知其在。其洛中有道士已博涉众事洽炼术数者以诸疑难谘问和和皆寻声为论释皆无疑碍故为远识。人但不知其年寿信能近千年不啻耳。後忽去不知所在。有一人於河北自称为白和於是远近竞往奉事之大得致遗至当。而白和子弟闻和再出大喜故往见之乃定非也。此人因亡走矣。
五经四部并已陈之刍狗既往之糟粕。所谓‘迹’者足之自出而非足也。‘书’者圣人之所作而非圣也而儒者万里负笈以寻其师；况长生之道真人所重可不勤求足问者哉？然不可不精简其真伪也！余恐古强、蔡诞、项●都、白和之不绝於世閒好事者省余此书可以少加沙汰其善否矣。又仙经云：仙人目瞳皆方。洛中见之白仲理者为余说其瞳正方如此果是异人也。”
抱朴子曰：神仙经黄白之方二十五卷千有馀。黄者金也。白者银也。古人秘重其道不欲指斥故隐之云尔。或题篇云庚辛庚辛亦金也。然率多深微难知其可解分明者少许尔。世人多疑此事为虚诞与不信神仙者正同也。余昔从郑公受九丹及金银液经因复求受黄白中经五卷。郑君言曾与左君於庐江铜山中试作皆成也。然而斋洁禁忌之勤苦与金丹神仙药无异也。俗人多讥余好攻异端谓予为趣欲强通天下之不可通者。余亦何为然哉！余若欲以此辈事骋辞章於来世则余所著外篇及杂文二百馀卷足以寄意於後代不复须此。且此内篇皆直语耳无藻饰也。余又知论此曹事世人莫不呼为迂阔不急未若论俗间切近之理可以合众心也。然余所以不能已於斯事知其不入世人之听而犹论著之者诚见其效验又所承授之师非妄言者。而余贫苦无财力又遭多难之运有不已之无赖兼以道路梗塞药物不可得竟不遑合作之。余今告人言我晓作金银而躬自饥寒何异自不能行而卖治躄之药求人信之诚不可得。然理有不如意亦不可以一概断也。所以勤勤缀之於翰墨者欲令将来好奇赏真之士见余书而具论道之意耳。夫变化之术何所不为。盖人身本见而有隐之之法。鬼神本隐而有见之之方。能为之者往往多焉。水火在天而取之以诸燧。铅性白也而赤之以为丹。丹性赤也而白之而为铅。**霜雪皆天地之气也而以药作之与真无异也。至於飞走之属蠕动之类禀形造化既有定矣。及其倏忽而易旧体改更而为异物者千端万品不可胜论。人之为物贵性最灵而男女易形为鹤为石为虎为猿为沙为鼋又不少焉。至於高山为渊深谷为陵此亦大物之变化。变化者乃天地之自然何为嫌金银之不可以异物作乎？譬诸阳燧所得之火方诸所得之水与常水火岂有别哉？蛇之成龙茅糁为膏亦与自生者无异也。然其根源之所缘由皆自然之感致非穷理尽性者不能知其指归非原始见终者不能得其情状也。狭观近识桎梏巢穴揣渊妙於不测推神化於虚诞以周孔不说坟籍不载一切谓为不然不亦陋哉？又俗人以刘向作金不成便云天下果无此道是见田家或遭水旱不收便谓五穀不可播殖得也。成都内史吴大文博达多知亦自说昔事道士李根见根煎铅锡以少许药如大豆者投鼎中以铁匙搅之冷即成银。大文得其秘方但欲自作百日斋便为之而留连在官竟不能得恒叹息言人閒不足处也。又桓君山言汉黄门郎程伟好黄白术娶妻得知方家女。伟常从驾出而无时衣甚忧。妻曰请致两端缣。缣即无故而至前。伟按枕中鸿宝作金不成。妻乃往视伟伟方扇炭烧筩筩中有水银。妻曰吾欲试相视一事。乃出其囊中药少少投之食顷之已成银。伟大惊曰道近在汝处而不早告我何也？妻曰得之须有命者。於是伟日夜说诱之卖田宅以供美食衣服犹不肯告伟。伟乃与伴谋挝笞伏之。妻辄知之告伟言道必当传其人得其人道路相遇辄教之；如非其人口是而心非者虽寸断支解而道犹不出也。伟逼之不止妻乃狂裸而走以泥自涂遂卒。近者前庐江太守华令思高才达学洽闻之士也而事之不经者多所不信。後有道士说黄白之方乃试令作之云以铁器销铅以散药投中即成银。又销此银以他药投之乃作黄金。又从此道士学彻视之方行之未百日夜卧即便见天文及四邻了了不觉复有屋舍篱障。又妾名瑶华者已死乃见形与之言语如平生。又祭庙闻庙神答其拜床似动有声。令思乃叹曰世閒乃定无所不有五经虽不载不可便以意断也。然不闻方伎者卒闻此亦焉能不惊怪邪？又黄白术亦如合神丹皆须斋洁百日已上又当得闲解方书意合者乃可为之非浊秽之人及不聪明人希涉术数者所辨作也。其中或有须口诀者皆宜师授。又宜入於深山之中清洁之地不欲令凡俗愚人知之。而刘向止宫中作之使宫人供给其事必非斋洁者又不能断绝人事使不来往也如此安可得成哉？桓谭新论曰：史子心见署为丞相史官架屋吏卒及官奴婢以给之作金不成。丞相自以力不足又白傅太后。太后不复利於金也闻金成可以作延年药又甘心焉乃除之为郎舍之北宫中使者待遇。宁有作此神方可於宫中而令凡人杂错共为之者哉？俗閒染缯练尚不欲使杂人见之见之即坏况黄白之变化乎？凡事无巨细皆宜得要。若不得其法妄作酒酱醋羹臛犹不成况大事乎？余曾谘於郑君曰：“老君云不贵难得之货。而至治之世皆投金於山捐玉於谷不审古人何用金银为贵而遗其方也？”郑君答余曰：“老君所云谓夫披沙剖石倾山漉渊不远万里不虑压溺以求珍玩以妨民时不知止足以饰无用。及欲为道志求长生者复兼商贾不敦信让浮深越险乾没逐利不吝躯命不修寡欲者耳。至於真人作金自欲饵服之致神仙不以致富也。故经曰金可作也世可度也银亦可饵服但不及金耳。”余难曰：“何不饵世閒金银而化作之作之则非真非真则诈伪也。”郑君答余曰：“世閒金银皆善然道士率皆贫。故谚云无有肥仙人富道士也。师徒或十人或五人亦安得金银以供之乎？又不能远行采取故宜作也。又化作之金乃是诸药之精胜於自然者也。仙经云丹精生金。此是以丹作金之说也。故山中有丹砂其下多有金。且夫作金成则为真物中表如一百炼不减。故其方曰可以为钉。明其坚劲也。此则得夫自然之道也。故其能之何谓诈乎？诈者谓以曾青涂铁铁赤色如铜；以鸡子白化银银黄如金而皆外变而内不化也。夫芝菌者自然而生而仙经有以五石五木种芝芝生取而服之亦与自然芝无异俱令人长生此亦作金之类也。雉化为蜃雀化为蛤与自然者正同。故仙经曰流珠九转父不语子化为黄白自然相使。又曰朱砂为金服之昇仙者上士也；茹芝导引咽气长生者中士也；餐食草木千岁以还者下士也。又曰金银可自作自然之性也长生可学得者也。玉牒记云：天下悠悠皆可长生也患於犹豫故不成耳。凝水银为金可中钉也。铜柱经曰：丹沙可为金河车可作银立则可成成则为真子得其道可以仙身。黄山子曰：天地有金我能作之二黄一赤立成不疑。龟甲文曰：我命在我不在天还丹成金亿万年。古人岂欺我哉？但患知此道者多贫而药或至贱而生远方非乱世所得也。若戎盐卤咸皆贱物清平时了不直钱今时不限价直而买之无也。羌里石胆千万求一斤亦不可得。徒知其方而与不知者正同可为长叹者也。有其法者则或饥寒无以合之而富贵者复不知其法也。就令知之亦无一信者。假令颇信之亦已自多金银岂肯费见财以市其药物恐有弃系逐飞之悔故莫肯为也。又计买药之价以成所得之物尤有大利而更当斋戒辛苦故莫克为也。且夫不得明师口诀诚不可轻作也。”夫医家之药浅露之甚而其常用效方便复秘之。故方有用後宫游女僻侧之胶封君泥丸木鬼子金商芝飞君根伏龙肝白马汗浮云滓龙子丹衣夜光骨百花醴冬邹斋之属皆近物耳而不得口诀犹不可知况於黄白之术乎？今能为之者非徒以其价贵而秘之矣此道一成则可以长生。长生之道道之至也故古人重之也。凡方书所名药物又或与常药物同而实非者如河上奼女非妇人也；陵阳子明非男子也；禹馀粮非米也；尧浆非水也。而俗人见方用龙胆虎掌、鸡头鸭蹠、马蹄犬血、鼠尾牛膝皆谓之血气之物也；见用缺盆覆盆、釜钅历大戟、鬼箭天钩则谓之铁瓦之器也；见用胡王使者、倚姑新妇、野丈人、守田公、戴文浴、徐长卿则谓人之姓名也。近易之草或有不知玄秘之方孰能悉解？刘向作金不成无可怪之也。及得其要则复不烦圣贤大才而後作也凡人可为耳。刘向岂顽人哉直坐不得口诀耳。今将载其约而效之者以贻将来之同志焉。当先取武都雄黄丹色如鸡冠而光明无夹石者多少任意不可令减五斤也。捣之如粉以牛胆和之煮之令燥。以赤土釜容一斗者先以戎盐石胆末荐釜中令厚三分乃内雄黄末令厚五分复加戎盐於上。如此相似至尽。又加碎炭火如枣核者令厚二寸。以蚓蝼土及戎盐为泥泥釜外以一釜覆之皆泥令厚三寸勿泄。阴乾一月乃以马粪火煴之三日三夜寒出鼓下其铜铜流如冶铜铁也。乃令铸此铜以为筩筩成以盛丹砂水。又以马屎火煴之三十日炉鼓之得其金即以为筩又以盛丹砂水。又以马通火煴三十日取捣治之。取其二分生丹砂一分并汞汞者水银也立凝成黄金矣。光明美色可中钉也。
△作丹砂水法
治丹砂一斤内生竹筩中加石胆消石各二两覆荐上下闭塞筩口以漆骨丸封之须乾以内醇苦酒中埋之地中深三尺三十日成水色赤味苦也。
△金楼先生所从青林子受作黄金法
先锻锡方广六寸厚一寸二分以赤盐和灰汁令如泥以涂锡上令通厚一分累置於赤土釜中。率锡十斤用赤盐四斤合封固其际以马通火煴之三十日火视之锡中悉如灰状中有累累如豆者即黄金也。合治内土瓯中以炭鼓之十炼之并成也。率十斤锡得金二十两。唯长沙桂阳豫章南海土釜可用耳。彼乡土之人作土釜以炊食自多也。
△治作赤盐法
用寒盐一斤又作寒水石一斤又作寒羽涅一斤又作白矾一斤合内铁器中以炭火火之皆消而色赤乃出之可用也。
△角里先生从稷丘子所授化黄金法
先以矾水石二分内铁器中加炭火令沸乃内汞多少自在搅令相得六七沸注地上成白银。乃取丹砂水曾青水各一分雄黄水二分於钅历中加微火上令沸数搅之令相得复加炭火上令沸以此白银内其中多少自在可六七沸注地上凝则成上色紫磨金也。
△治作雄黄水法
治雄黄内生竹筩中一斤辄加消石二两覆荐上下封以漆骨丸内醇大醋中埋之深三尺二十日即化为水也。作曾青水方及矾石水同法但各异筩中耳。
△小儿作黄金法
作大铁筩成中一尺二寸高一尺二寸。作小铁筩成中六寸莹磨之。赤石脂一斤消石一斤云母一斤代赭一斤流黄半斤空青四两凝水石一斤皆合捣细筛以醯和涂之小筩中厚二分。汞一斤丹砂半斤良非半斤。取良非法用铅十斤内铁釜中居炉上露灼之铅销内汞三两早出者以铁匙抄取之名曰良非也。搅令相得以汞不见为候置小筩中云母覆其上铁盖镇之。取大筩居炉上销铅注大筩中没小筩中去上半寸取销铅为候猛火炊之三日三夜成名曰紫粉。取铅十斤於铁器中销之二十日上下更内铜器中须铅销内紫粉七方寸匕搅之即成黄金也。欲作白银者取汞置铁器中内紫粉三寸已上火令相得注水中即成银也。
△务成子法
作铁筩长九寸径五寸捣雄黄三斤蚓蝼壤等分作合以为泥涂裹使径三寸匮口四寸加丹砂水二合覆马通火上令极乾内铜筩中塞以铜合盖坚以黄沙筑上覆以蚓壤重泥上无令泄置炉炭中令有三寸炭筩口赤可寒之雄黄皆入著铜筩复出入如前法。三斤雄黄精皆下入著筩中下提取与黄沙等分合作以为炉炉大小自在也。欲用之置炉於炭火中炉赤内水银银动则内铅其中黄从傍起交中央注之於地即成金。凡作一千五百斤炉力即尽矣。此金取牡荆赤黍酒渍之百日即柔可和也。如小豆服一丸日三服尽一斤三虫伏尸百病皆去盲者视聋者闻老者即还年如三十时入火不灼百邪众毒、冷风暑湿、不能侵入；尽三斤则步行水上山川百神皆来侍卫寿与天地相毕。以杼血朱草煮一丸以拭目眦即见鬼及地中物能夜书；以白羊血涂一丸投水中鱼龙立出可以取也；以青羊血丹鸡血涂一丸悬都门上一里不疫；以涂牛羊六畜额上皆不疫病虎豹不犯也；以虎胆蛇肪涂一丸从月建上以掷敌人之军军即便无故自乱相伤杀而走矣；以牛血涂一丸以投井中井中即沸以投流水流水则逆流百步；以白犬血涂一丸投社庙舍中其鬼神即见可以役使；以兔血涂一丸置六阴之地行厨玉女立至可俟六七十人也；以鲤鱼胆涂一丸持入水水为之开一丈可得气息水中以行冒雨衣不霑也；以紫苋煮一丸含咽其汁可百日不饥；以慈石煮一丸内髻中以击贼白刃流矢不中之有射之者矢皆自向也；以六丁六壬上土并一丸以蔽人中则隐形含一丸北向以喷火火则灭；以庚辛日申酉时向西地以一丸掷树树木即日便枯；又以一丸禹步掷虎狼蛇蝮皆即死；研一丸以书石即入石书金即入金书木入木所书皆彻其肌理削治不可去也。卒死未经宿以月建上水下一丸令入咽喉并含水喷死人面即活。以狐血鹤血涂一丸内爪中以指万物随口变化即山行木徙人皆见之然而实不动也。凡作黄白皆立太乙、玄女、老子坐醮祭如作九丹法常烧五香香不绝。又金成先以三斤投深水中一斤投市中然後方得恣其意用之耳。
卷十七-登涉
或问登山之道。抱朴子曰：“凡为道合药及避乱隐居者莫不入山。然不知入山法者多遇祸害。故谚有之曰太华之下白骨狼藉。皆谓偏知一事不能博备虽有求生之志而反强死也。山无大小皆有神灵山大则神大山小即神小也。入山而无术必有患害。或被疾病及伤刺及惊怖不安；或见光影或闻异声；或令大木不风而自摧折岩石无故而自堕落打击煞人；或令人迷惑狂走堕落坑谷；或令人遭虎狼毒虫犯人不可轻入山也。当以三月九月此是山开月又当择其月中吉日佳时。若事久不得徐徐须此月者但可选日时耳。凡人入山皆当先斋洁七日不经污秽带昇山符出门作周身三五法。又五岳有受殃之岁如九州之地更有衰盛受飞符煞炁则其地君长不可作也。按周公城名录天下分野灾之所及可避不可禳居宅亦然山岳皆尔也。又大忌不可以甲乙寅卯之岁正月二月入东岳；不以丙丁巳午之岁四月五月入南岳；不以庚辛申酉之岁七月八月入西岳；不以戊巳之岁四季之月入中岳；不以壬癸亥子之岁十月十一月入北岳。不须入太华霍山恒山太山嵩高山乃忌此岁其岳之方面皆同禁也。又万物之老者其精悉能假讬人形以眩惑人目而常试人唯不能於镜中易其真形耳。是以古之入山道士皆以明镜径九寸已上悬於背後则老魅不敢近人。或有来试人者则当顾视镜中其是仙人及山中好神者顾镜中故如人形。若是鸟兽邪魅则其形貌皆见镜中矣。又老魅若来其去必卻行行可转镜对之其後而视之若是老魅者必无踵也其有踵者则山神也。昔张盖蹋及偶高成二人并精思於蜀云台山石室中忽有一人著黄练单衣葛巾往到其前曰劳乎道士乃辛苦幽隐！於是二人顾视镜中乃是鹿也。因问之曰：汝是山中老鹿何敢诈为人形。言未绝而来人即成鹿而走去。林虑山下有一亭其中有鬼每有宿者或死或病常夜有数十人衣色或黄或白或黑或男或女。後郅伯夷者过之宿明灯烛而坐诵经夜半有十馀人来与伯夷对坐自共樗蒲博戏伯夷密以镜照之乃是群犬也。伯夷乃执烛起佯误以烛烬爇其衣乃作燋毛气。伯夷怀小刀因捉一人而刺之初作人叫死而成犬馀犬悉走於是遂绝乃镜之力也。上士入山持三皇内文及五岳真形图所在召山神及按鬼录召州社及山卿宅尉问之则木石之怪山川之精不敢来试人。其次即立七十二精镇符以制百邪之章及朱官印包元十二印封所住之四方亦百邪不敢近之也。其次执八威之节佩老子玉策则山神可使岂敢为害乎？余闻郑君之言如此实复不能具知其事也。余师常告门人曰：“夫人求道如忧家之贫如愁位之卑者岂有不得耶？但患志之不笃务近忘远闻之则悦倔倔前席未久则忽然若遗毫釐之益未固而丘山之损不已亦安得穷至言之微妙成罔极之峻崇乎？”
抱朴子曰：“入山之大忌正月午二月亥三月申四月戌五月未六月卯七月甲子八月申子九月寅十月辰未十一月己丑十二月寅。入山良日：甲子、甲寅、乙亥、乙巳、乙卯、丙戌、丙午、丙辰已上日大吉。”抱朴子曰：“按九天秘记及太乙遁甲云入山大月忌：三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日；小月忌：一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。以此日入山必为山神所试。又所求不得所作不成。不但道士凡人以此日入山皆凶害与虎狼毒虫相遇也。”
抱朴子曰：“天地之情状阴阳之吉凶茫茫乎其亦难详也吾亦不必谓之有又亦不敢保其无也。然黄帝太公皆所信仗近代达者严君平司马迁皆所据用而经传有治历明时刚柔之日。古言曰吉日惟戊。有自来矣。王者立太史之官封拜置立有事宗庙郊祀天地皆择良辰；而近才庸夫自许脱俗举动所为耻拣善日不亦戆愚哉？每伺今入山不得其良时日交下有其验不可轻入也。按玉钤经云欲入名山不可不知遁甲之秘术而不为人委曲说其事也。而灵宝经云入山当以保日及义日若专日者大吉以制日伐日必死又不一一道之也。余少有入山之志由此乃行学遁甲书乃有六十馀卷事不可卒精故钞集其要以为囊中立成然不中以笔传。今论其较略想好事者欲入山行当访索知之者亦终不乏於世也。遁甲中经曰欲求道以天内日天内时劾鬼魅施符书；以天禽日天禽时入名山欲令百邪虎狼毒虫盗贼不敢近人者。出天藏入地户。凡六癸为天藏六己为地户也。又曰避乱世绝迹於名山令无忧患者以上元丁卯日名曰阴德之时一名天心可以隐沦所谓白日6沈日月无光人鬼不能见也。又曰求仙道入名山者以六癸之日六癸之时一名天公日必得度世也。又曰往山林中当以左手取青龙上草折半置逢星下历明堂入太阴中禹步而行三祝曰诺皋大阴将军独闻曾孙王甲勿开外人；使人见甲者以为束薪；不见甲者以为非人。则折所持之草置地上左手取土以傅鼻人中右手持草自蔽左手著前禹步而行到六癸下闭气而住人鬼不能见也。凡六甲为青龙六乙为逢星六丙为明堂六丁为阴中也。56比成既济卦初一初二迹不任九迹数然相因仍一步七尺。又云一尺合二丈一尺顾视九迹。又禹步法：正立右足在前左足在後次复前右足以左足从右足并是一步也。次复前右足次前左足以右足从左足并是二步也。次复前右足以左足从右足并是三步也。如此禹步之道毕矣。凡作天下百术皆宜知禹步不独此事也。”
抱朴子曰：“灵宝经曰所谓宝日者谓支干上生下之日也若用甲午乙巳之日是也。甲者木也。午者火也。乙亦木也巳亦火也火生於木故也。又谓义日者支干下生上之日也若壬申癸酉之日是也。壬者水也。申者金也。癸者水也。酉者金也水生於金故也。所谓制日者支干上克下之日也。若戊子己亥之日是也。戊者土也。子者水也。己亦土也亥亦水也五行之义土克水也。所谓伐日者支干下克上之日若甲申乙酉之日是也。甲者木也。申者金也。乙亦木也酉亦金也金克木故也。他皆仿此引而长之皆可知之也。”
抱朴子曰：“入名山以甲子开除日以五色缯各五寸悬大石上所求必得。又曰入山宜知六甲秘祝。祝曰临兵斗者皆阵列前行。凡九字常当密祝之无所不辟。要道不烦此之谓也。”
抱朴子曰：“山中山精之形如小儿而独足走向後喜来犯人。人入山若夜闻人音声大语其名曰蚑知而呼之即不敢犯人也。一名热内亦可兼呼之。又有山精如鼓赤色亦一足其名曰晖。又或如人长九尺衣裘戴笠名曰金累。或如龙而五色赤角名曰飞飞见之皆以名呼之即不敢为害也。”
抱朴子曰：“山中有大树有能语者非树能语也其精名曰云阳呼之则吉。山中夜见火光者皆久枯木所作勿怪也。山中夜见胡人者铜铁之精。见秦者百岁木之精。勿怪之并不能为害。山水之閒见吏人者名曰四徼呼之名即吉。山中见大蛇著冠帻者名曰升卿呼之即吉。山中见吏若但闻声不见形呼人不止以白石掷之则息矣；一法以苇为矛以刺之即吉。山中见鬼来唤人求食不止者以白茅投之即死也。山中鬼常迷惑使失道径者以苇杖投之既死也。山中寅日有自称虞吏者虎也。称当路君者狼也。称令长者老狸也。卯日称丈人者兔也。称东王父者麋也。称西王母者鹿也。辰日称雨师者龙也。称河伯者鱼也。称无肠公子者蟹也。巳日称寡人者社中蛇也。称时君者龟也。午日称三公者马也。称仙人者老树也。未日称主人者羊也。称吏者獐也。申日称人君者猴也。称九卿者猿也。酉日称将军者老鸡也。称捕贼者雉也。戌日称人姓字者犬也。称成阳公者狐也。亥日称神君者猪也。称妇人者金玉也。子日称社君者鼠也。称神人者伏翼也。丑日称书生者牛也。但知其物名则不能为害也。”
或问隐居山泽辟蛇蝮之道。抱朴子曰：“昔圆丘多大蛇又生好药黄帝将登焉广成子教之佩雄黄而众蛇皆去。今带武都雄黄色如鸡冠者五两以上以入山林草木则不畏蛇。蛇若中人以少许雄黄末内疮中亦登时愈也。蛇种虽多唯有蝮蛇及青金蛇中人为至急不治之一日则煞人。人不晓治之方术者而为此二蛇所中即以刀割所伤疮肉以投地其肉沸如火炙须臾焦尽而人得活。此蛇七八月毒盛之时不得咬人而其毒不泄乃以牙咬大竹及小木皆即燋枯。今为道士人入山徒知大方而不晓辟之之道亦非小事也。未入山当预止於家先学作禁法思日月及朱雀玄武青龙白虎以卫其身乃行到山林草木中左取三口炁闭之以吹山草中意思令此炁赤色如云雾弥满数十里中。若有从人无多少皆令罗列以炁吹之虽践蛇蛇不敢动亦略不逢见蛇也。若或见蛇因向日左取三炁闭之以舌柱天以手捻都关又闭天门塞地户因以物抑蛇头而手萦之画地作狱以盛之亦可捉弄也。虽绕头颈不敢咬人也。自不解禁吐炁以吹之亦终不得复出狱去也。若他人为蛇所中左取三口炁以吹之即愈不复痛。若相去十数里者亦可遥为作炁呼彼姓字男祝我左手女祝我右手彼亦愈也。介先生法到山中住思作五色蛇各一头乃闭炁以青竹及小木板屈刺之左徊禹步思作吴蚣数千板以衣其身乃去终亦不逢蛇也。或以乾姜附子带之肘後或烧牛羊鹿角薰身或带王方平雄黄丸或以猪耳中垢及麝香丸著足爪甲中皆有效也。又麝及野猪皆啖蛇故以厌之也。又云日鸟及蠳龟亦皆啖蛇。故南人入山皆带蠳龟之尾云日之喙以辟蛇。蛇中人刮此二物以涂其疮亦登时愈也。云日鸩鸟之别名也。又南人入山皆以竹管盛活蜈蚣蜈蚣知有蛇之地便动作於管中如此则详视草中必见蛇也。大蛇丈馀身出一围者蜈蚣见之而能以炁禁之蛇即死矣。蛇见蜈蚣在涯岸间大蛇走入川谷深水底逃其蜈蚣但浮水上禁人见有物正青大如綖者直下入水至蛇处须臾蛇浮出而死。故南人因此末蜈蚣治蛇疮皆登愈也。”
或问曰：“江南山谷之閒多诸毒恶辟之有道乎？”抱朴子答曰：“中州高原土气清和上国名山了无此辈。今吴楚之野暑湿郁蒸虽衡霍正岳犹多毒蠚也。又有短狐一名蜮一名射工一名射影其实水虫也状如鸣蜩状似三合杯有翼能飞无目而利耳口中有横物角弩如闻人声缘口中物如角弩以气为矢则因水而射人中人身者即疮中影者亦病而不即疮不晓治之者煞人。其病似大伤寒不十日皆死。又有沙虱水6皆有其新雨後及晨暮前跋涉必著人唯烈日草燥时差稀耳。其大如毛之端初著人便入其皮里其所在如芒刺之状小犯大痛可以针挑取之正赤如丹著爪上行动也。若不挑之虫钻至骨便周行走入身其与射工相似皆煞人。人行有此虫之地每还所住辄当以火炙燎令遍身则此虫堕地也。若带八物麝香丸、及度世丸、及护命丸、及玉壶丸、犀角丸、及七星丸、及荠苨皆辟沙虱短狐也。若卒不能得此诸药者但可带好生麝香亦佳。以雄黄大蒜等分合捣带一丸如鸡子大者亦善。若已为所中者可以此药涂疮亦愈。父咀赤苋汁饮之涂之亦愈。五茄根及悬钩草葍藤此三物皆可各单行可以捣服其汁一二升。又射工虫冬天蛰於山谷间大雪时索之此虫所在其雪不积留气起如灼蒸当掘之不过入地一尺则得也阴乾末带之夏天自辟射工也。若道士知一禁方及洞百禁常存禁及守真一者则百毒不敢近之不假用诸药也。”
或问：“道士山居栖岩庇岫不必有絪缛之温直使我不畏风湿敢问其术也？”抱朴子曰：“金饼散、三阳液、昌辛丸、荤草耐冬煎、独摇膏、茵芋玄华散、秋地黄血丸皆不过五十日服之而止可以十年不畏风湿。若服金丹大药虽未昇虚轻举然体不受疾虽当风卧湿。不能伤也。服此七药皆谓始学道者耳。姚先生但服三阳液便袒卧冰上了不寒振。此皆介先生及梁有道卧石上及秋冬当风寒已试有验秘法也。”
或问涉江渡海辟蛇龙之道。抱朴子曰：“道士不得已而当游涉大川者皆先当於水次破鸡子一枚以少许粉杂香末合搅器水中以自洗濯则不畏风波蛟龙也。又佩东海小童符、及制水符、蓬莱札皆卻水中之百害也。又有六甲三金符、五木禁。又法临川先祝曰：卷蓬卷蓬河伯导前辟蛟龙万灾消灭天清明。又金简记云以五月丙午日日中捣五石下其铜。五石者雄黄、丹砂、雌黄、矾石、曾青也。皆粉之以金华池浴之内六一神炉中鼓下之以桂木烧为之铜成以刚炭炼之令童男童女进火取牡铜以为雄剑取牝铜以为雌剑各长五寸五分取土之数以厌水精也。带之以水行则蛟龙巨鱼水神不敢近人也。欲知铜之牝牡当令童男童女俱以水灌铜灌铜当以在火中向赤时也则铜自分为两段有凸起者牡铜也有凹陷者牝铜也各刻名识之。欲入水以雄者带左以雌者带右。但乘船不身涉水者其阳日带雄阴日带雌。又天文大字有北帝书写帛而带之亦辟风波蛟龙水虫也。”或问曰：辟山川庙堂百鬼之法。抱朴子曰：“道士常带天水符、及上皇竹使符、老子左契、及守真一思三部将军者鬼不敢近人也。其次则论百鬼录知天下鬼之名字及白泽图九鼎记则众鬼自卻。其次服鹑子赤石丸、及曾青夜光散、及葱实乌眼丸、及吞白石英祇母散皆令人见鬼即鬼畏之矣。”抱朴子曰：“有老君黄庭中胎四十九真秘符入山林以甲寅日丹书白素夜置案中向北斗祭之以酒脯各少少自说姓名再拜受取内衣领中辟山川百鬼万精虎狼虫毒也。何必道士乱世避难入山林亦宜知此法也。”
△入山符
抱朴子曰：“上五符皆老君入山符也。以丹书桃板上大书其文字令弥满板上以著门户上及四方四隅及所道侧要处去所住处五十步内辟山精鬼魅。户内梁柱皆可施安。凡人居山林及暂入山皆可用即众物不敢害也。三符以相连著一板上。意谓尔非葛氏。”
抱朴子曰：“此符亦是老君入山符户内梁柱皆可施。凡人居山林及暂入山皆宜用之也。”
抱朴子曰：“此是仙人陈安世所授入山辟虎狼符以丹书绢二符各异之。常带著所住之处各四枚。移涉当拔收之以去大神秘也。开山符以千岁虆名山之门开宝书古文金玉皆见秘之。右一法如此大同小异。”
抱朴子曰：“此符是老君所戴百鬼及蛇蝮虎狼神印也。以枣心木方二寸刻之再拜而带之甚有神效。仙人陈安世符矣。”
△入山佩带符
此三符兼同著牛马屋左右前後及猪栏上辟虎狼也。或问曰：“昔闻谈昌或步行水上或久居水中以何法乎？”抱朴子曰：“以葱涕和桂服如梧桐子大七丸日三服至三年则能行水上也。郑君言但习闭气至千息久久则能居水中一日许。得真通天犀角三寸以上刻以为鱼而衔之以入水水常为人开方三尺可得炁息水中。又通天犀角有一赤理如綖有自本彻末以角盛米置群鸡中鸡欲啄之未至数寸即惊卻退。故南人或名通天犀为骇鸡犀。以此犀角著穀积上百鸟不敢集。大雾重露之夜以置中庭终不沾濡也。此犀兽在深山中晦冥之夕其光正赫然如炬火也。以其角为叉导毒药为汤以此叉导搅之皆生白沫涌起则了无复毒势也。以搅无毒物则无沫起也。故以是知之者也。若行异域有蛊毒之乡每於他家饮食则常先以犀搅之也。人有为毒箭所中欲死以此犀叉刺疮中其疮即沫出而愈也。通天犀所以能煞毒者其为兽专食百草之有毒者及众木有刺棘者不妄食柔滑之草木也。岁一解角於山中石閒人或得之则须刻木色理形状令如其角以代之犀不能觉後年辄更解角著其处也。他犀亦辟恶解毒耳然不能如通天者之妙也。或食六戊符千日或以赤班蜘蛛及七重水马以合冯夷水仙丸服之则亦可以居水中只以涂蹠下则可以步行水上也。头垢犹足以使金铁浮水况妙於兹乎？”
或问：“为道者多在山林山林多虎狼之害也何以辟之？”抱朴子曰：“古之人入山者皆佩黄神越章之印其广四寸其字一百二十以封泥著所住之四方各百步则虎狼不敢近其内也。行见新虎迹以印顺印之虎即去；以印逆印之虎即还；带此印以行山林亦不畏虎狼也。不但只辟虎狼若有山川社庙血食恶神能作福祸者以印封泥断其道路则不复能神矣。昔石头水有大鼋常在一深潭中人因名此潭为鼋潭。此物能作鬼魅行病於人。吴有道士戴昺者偶视之以越章封泥作数百封乘舟以此封泥遍掷潭中良久有大鼋径长丈馀浮出不敢动乃格煞之而病者并愈也。又有小鼋出罗列死於渚上甚多。山中卒逢虎便作三五禁虎亦即卻去。三五禁法当须口传笔不能委曲矣。一法直思吾身为朱鸟令长三丈而立来虎头上因即闭气虎即去。若暮宿山中者密取头上钗闭炁以刺白虎上则亦无所畏。又法以左手持刀闭炁画地作方祝曰恒山之阴太山之阳盗贼不起虎狼不行城郭不完闭以金关因以刀横旬日中白虎上亦无所畏也。或用大禁吞三百六十气左取右以叱虎虎亦不敢起。以此法入山亦不畏虎。或用七星虎步及玉神符、八威五胜符、李耳太平符、中黄华盖印文、及石流黄散烧牛羊角或立西岳公禁山符皆有验也。阙此四符也。”
此符是老君入山符下说如文。又可户内梁柱皆施之。凡人居山林及暂入皆可用之。
卷十八-地真
抱朴子曰：“余闻之师云人能知一万事毕。知一者无一之不知也。不知一者无一之能知也。道起於一其贵无偶各居一处以象天地人故曰三一也。天得一以清地得一以宁人得一以生神得一以灵。金沈羽浮山峙川流视之不见听之不闻存之则在忽之则亡向之则吉背之则凶保之则遐祚罔极失之则命彫气穷。老君曰：忽兮恍兮其中有象；恍兮忽兮其中有物。一之谓也。故仙经曰：子欲长生守一当明；思一至饥一与之粮；思一至渴一与之浆。一有姓字服色男长九分女长六分或在脐下二寸四分下丹田中或在心下绛宫金阙中丹田也或在人两眉閒卻行一寸为明堂二寸为洞房三寸为上丹田也。此乃是道家所重世世歃血口传其姓名耳。一能成阴生阳推步寒暑。春得一以夏得一以长秋得一以收冬得一以藏。其大不可以**阶其小不可以毫芒比也。昔黄帝东到青丘过风山见紫府先生受三皇内文以劾召万神南到圆陇阴建木观百灵之所登采若乾之华饮丹峦之水；西见中黄子受九加之方过崆峒从广成子受自然之经；北到洪隄上具茨见大隗君黄盖童子受神芝图还陟王屋得神丹金诀记。到峨眉山见天真皇人於玉堂请问真一之道。皇人曰：子既君四海欲复求长生不亦贪乎？其相覆不可具说粗举一隅耳。夫长生仙方则唯有金丹；守形卻恶则独有真一故古人尤重也。仙经曰：九转丹金液经守一诀皆在昆仑五城之内藏以玉函刻以金札封以紫泥印以中章焉。吾闻之於先师曰：一在北极大渊之中前有明堂後有绛宫；巍巍华盖金楼穹隆；左罡右魁激波扬空；玄芝被崖朱草蒙珑；白玉嵯峨日月垂光；历火过水经玄涉黄；城阙交错帷帐琳琅；龙虎列卫神人在傍；不施不与一安其所；不迟不疾一安其室；能暇能豫一乃不去；守一存真乃能通神；少欲约食一乃留息；白刃临颈思一得生；知一不难难在於终；守之不失可以无穷；6辟恶兽水卻蛟龙；不畏魍魉挟毒之虫；鬼不敢近刃不敢中。此真一之大略也。”
抱朴子曰：“吾闻之於师云道术诸经所思存念作可以卻恶防身者乃有数千法。如含影藏形及守形无生九变十二化二十四生等思见身中诸神而内视令见之法不可胜计亦各有效也。然或乃思作数千物以自卫率多烦难足以大劳人意。若知守一之道则一切除弃此辈故曰能知一则万事毕者也。受真一口诀皆有明文歃白牲之血以王相之日受之以白绢白银为约剋金契而分之轻说妄传其神不行也。人能守一一亦守人。所以白刃无所措其锐百害无所容其凶居败能成在危独安也。若在鬼庙之中山林之下大疫之地冢墓之閒虎狼之薮蛇蝮之处守一不怠众恶远迸。若忽偶忘守一而为百鬼所害。或卧而魇者即出中庭视辅星握固守一鬼即去矣。若夫阴雨者但止室中向北思见辅星而已。若为兵寇所围无复生地急入六甲阴中伏而守一则五兵不能犯之也。能守一者行万里入军旅涉大川不须卜日择时起工移徙入新屋舍皆不复按堪舆星历而不避太岁太阴将军、月建煞耗之神年命之忌终不复值殃咎也。先贤历试有验之道也。”
抱朴子曰：“玄一之道亦要法也。无所不辟与真一同功。吾内篇第一名之为畅玄者正以此也。守玄一复易於守真一。真一有姓字长短服色目玄一但此见之。初求之於日中所谓知白守黑欲死不得者也。然先当百日洁斋乃可候求得之耳亦不过三四日得之得之守之则不复去矣。守玄一并思其身分为三人三人已见又转益之可至数十人皆如己身隐之显之皆自有口诀此所谓分形之道。左君及蓟子训葛仙公所以能一日至数十处及有客座上有一主人与客语门中又有一主人迎客而水侧又有一主人投钓宾不能别何者为真主人也。师言守一兼修明镜其镜道成则能分形为数十人衣服面貌皆如一也。”
抱朴子曰：“师言欲长生当勤服大药欲得通神当金水分形。形分则自见其身中之三魂七魄而天灵地祇皆可接见山川之神皆可使役也。”
抱朴子曰：“生可惜也死可畏也。然长生养性辟死者亦未有不始於勤而终成於久视也。道成之後略无所为也。未成之閒无不为也。采掘草木之药劬劳山泽之中煎饵治作皆用筋力登危涉险夙夜不怠非有至志不能久也。及欲金丹成而昇天然其大药物皆用钱直不可卒办。当复由於耕牧商贩以索资累年积勤然後可合。及於合作之日当复斋洁清净断绝人事。有诸不易而当复加之以思神守一卻恶卫身常如人君之治国戎将之待敌乃可为得长生之功也。以聪明大智任经世济俗之器而修此事乃可必得耳。浅近庸人虽有志好不能克终矣。故一人之身一国之象也。胸腹之位犹宫室也。四肢之列犹郊境也。骨节之分犹百官也。神犹君也血犹臣也气犹民也。故知治身则能治国也。夫爱其民所以安其国养其气所以全其身。民散则国亡气竭即身死死者不可生也亡者不可存也。是以至人消未起之患治未病之疾医之於无事之前不追之於既逝之後。民难养而易危也气难清而易浊也。故审威德所以保社稷割嗜欲所以固血气。然後真一存焉三七守焉百害卻焉年命延矣。”
抱朴子曰：“师言服金丹大药虽未去世百邪不近也。若但服草木及小小饵八石適可令疾除命益耳不足以禳外来之祸也。或为鬼所冒犯或为大山神之所轻凌或为精魅所侵犯唯有守真一可以一切不畏此辈也。次则有带神符。若了不知此二事以求长生危矣哉。四门而闭其三盗犹得入况尽开者邪？”
卷十九-遐览
或曰：“鄙人面墙拘系儒教独知有五经三史百氏之言及浮华之诗赋无益之短文尽思守此既有年矣。既生值多难之运乱靡有定干戈戚扬艺文不贵徒消工夫苦意极思攻微索隐竟不能禄在其中免此垄亩；又有损於精思无益於年命二毛告暮素志衰颓正欲反迷以寻生道仓卒罔极无所趋向若涉大川不如攸济。先生既穷观坟典又兼综奇秘不审道书凡有几卷愿告篇目。”
抱朴子曰：“余亦与子同斯疾者也。昔者幸遇明师郑君但恨弟子不慧不足以钻至坚极弥高耳。於时虽充门人之洒扫既才识短浅又年尚少壮意思不专俗情未尽不能大有所得以为巨恨耳。郑君时年出八十先鬓班白数年閒又黑颜色丰悦能引强弩射百步步行日数百里饮酒二斗不醉。每上山体力轻便登危越险年少追之多所不及。饮食与凡人不异不见其绝穀。余问先随之弟子黄章言郑君尝从豫章还於掘沟浦中连值大风。又闻前多劫贼同侣攀留郑君以须後伴人人皆以粮少郑君推米以恤诸人己不复食五十日亦不饥。又不见其所施为不知以何事也。火下细书过少年人。性解音律善鼓琴闲坐侍坐数人口答谘问言不辍响而耳并料听左右操弦者教遣长短无毫釐差过也。余晚充郑君门人请见方书告余曰：要道不过尺素上足以度世不用多也。然博涉之後远胜於不见矣。既悟人意又可得浅近之术以防初学未成者诸患也。乃先以道家训教戒书不要者近百卷稍稍示余。余亦多所先见先见者颇以其中疑事谘问之。郑君言：君有甄事之才可教也。然君所知者虽多未精又意在於外学不能专一未中以经深涉远耳今自当以佳书相示也。又许渐得短书缣素所写者积年之中合集所见当出二百许卷终不可得也。他弟子皆亲仆使之役采薪耕田唯余尫羸不堪他劳然无以自效常亲扫除拂拭床几磨墨执烛及与郑君缮写故书而已。见待余同於先进者语余曰杂道书卷卷有佳事但当校其精粗而择所施行不事尽谙诵以妨日月而劳意思耳。若金丹一成则此辈一切不用也。亦或当有所教授宜得本末先後浅始以劝进学者无所希准阶由也。郑君亦不肯先令人写其书皆当决其意虽久借之然莫有敢盗写一字者也。郑君本大儒士也晚而好道由以礼记尚书教授不绝。其体望高亮风格方整接见之者皆肃然。每有谘问常待其温颜不敢轻锐也。书在余处者久之一月足以大有所写以不敢窃写者政以郑君聪敏邂逅知之失其意则更以小丧大也。然於求受之初复所不敢为斟酌时有所请耳。是以徒知饮河而不得满腹。然弟子五十馀人唯余见受金丹之经及三皇内文枕中五行记其馀人乃有不得一观此书之题者矣。他书虽不具得皆疏其名今将为子说之後生好书者可以广索也。
道经有三皇内文天地人三卷、元文上中下三卷、混成经二卷、玄录二卷、九生经、二十四生经、九仙经、灵卜仙经、十二化经、九变经、老君玉历真经、墨子枕中五行记五卷、温宝经、息民经、自然经、阴阳经、养生书一百五卷、太平经五十卷、九敬经、甲乙经一百七十卷、青龙经、中黄经、太清经、通明经、按摩经、道引经十卷、元阳子经、玄女经、**经、彭祖经、陈赦经、子都经、张虚经、天门子经、容成经、入山经、内宝经、四规经、明镜经、日月临镜经、五言经、柱中经、灵宝皇子心经、龙蹻经、正机经、平衡经、飞龟振经、鹿卢蹻经、蹈形记、守形图、坐亡图、观卧引图、含景图、观天图、木芝图、菌芝图、肉芝图、石芝图、大魄杂芝图、五岳经五卷、隐守记、东井图、虚元经、牵牛中经、王弥记、腊成记、六安记、鹤鸣记、平都记、定心记、龟文经、山阳记、玉策记、八史图、入室经、左右契、玉历经、昇天仪、九奇经、更生经、四衿经十卷、食日月精经、食六气经、丹一经、胎息经、行气治病经、胜中经十卷、百守摄提经、丹壶经、岷山经、魏伯阳内经、日月厨食经、步三罡六纪经、入军经、六阴玉女经、四君要用经、金雁经、三十六水经、白虎七变经、道家地行仙经、黄白要经、八公黄白经、天师神器经、枕中黄白经五卷、白子变化经、移灾经、厌祸经、中黄经、文人经、涓子天地人经、崔文子肘後经、神光占方来经、水仙经、尸解经、中遁经、李君包天经、包元经、黄庭经、渊体经、太素经、华盖经、行厨经、微言三卷、内视经、文始先生经、历藏延年经、南阔记、协龙子记七卷、九宫五卷、三五中经、宣常经、节解经、邹阳子经、玄洞经十卷、玄示经十卷、箕山经十卷、鹿台经、小僮经、河洛内记七卷、举形道成经五卷、道机经五卷、见鬼记、无极经、宫氏经、真人玉胎经、道根经、候命图、反胎胞经、枕中清记、幻化经、询化经、金华山经、凤网经、召命经、保神记、鬼谷经、凌霄子安神记、去丘子黄山公记、王子五行要真经、小饵经、鸿宝经、邹生延命经、安魂记、皇道经、九阴经、杂集书录、银函玉匮记金板经、黄老仙录、原都经、玄元经、日精经、浑成经、三尸集、呼身神治百病经、收山鬼老魅治邪精经三卷、入五毒中记、休粮经三卷、采神药治作秘法三卷、登名山渡江海敕地神法三卷、赵太白囊中要五卷、入温气疫病大禁七卷、收治百鬼召五岳丞太山主者记三卷、兴利宫宅官舍法五卷、断虎狼禁山林记、召百里虫蛇记、万毕高丘先生法三卷、王乔养性治身经三卷、服食禁忌经、立功益筭经、道士夺筭律三卷、移门子记、鬼兵法、立亡术、练形记五卷、郤公道要、角里先生长生集、少君道意十卷、樊英石壁文三卷、思灵经三卷、龙经、荆山记、孔安仙渊赤斧子大览七卷、董君地仙卻老要记、李先生口诀肘後二卷。凡有不言卷数者皆一卷也。
其次有诸符则有自来符、金光符、太玄符三卷、通天符、五精符、石室符、玉策符、枕中符、小童符、九灵符、六君符、玄都符、黄帝符、少千三十六将军符、延命神符、天水神符、四十九真符、天水符、青龙符、白虎符、朱雀符、玄武符、朱胎符、七机符、九天兵符、九天符、老经符、七符、大捍厄符、玄子符、武孝经燕君龙虎三囊辟兵符、包元符、沈羲符、禹蹻符、消灾符、八卦符、监乾符、雷电符、万毕符、八威五胜符、威喜符、巨胜符、采女符、玄精符、玉历符、北台符、阴阳大镇符、枕中符、治百病符十卷、厌怪符十卷、壶公符二十卷、九台符九卷、六甲通灵符十卷、六阴行厨龙胎石室三金五木防终符合五百卷、军火召治符、玉斧符十卷此皆大符也。其馀小小不可具记。”抱朴子曰：“郑君言符出於老君皆天文也。老君能通於神明符皆神明所授。今人用之少验者由於出来历久传写之多误故也。又信心不笃施用之亦不行。又譬之於书字则符误者不但无益将能有害也。书字人知之犹尚写之多误。故谚曰书三写鱼成鲁虚成虎此之谓也。七与士但以倨勾长短之閒为异耳。然今符上字不可读误不可觉故莫知其不定也。世閒又有受体使术用符独效者亦如人有使麝香便能芳者自然不可得传也。虽尔必得不误之符正心用之。但当不及真体使之者效耳皆自有益也。凡为道士求长生志在药中耳符剑可以卻鬼辟邪而已。诸大符乃云行用之可以得仙者亦不可专据也。昔吴世有介象者能读符文知误之与否。有人试取治百病杂符及诸厌劾符去其签题以示象皆一一据名之。其有误者便为人定之。自是以来莫有能知者也。”
或问：“仙药之大者莫先於金丹既闻命矣敢问符书之属不审最神乎？”抱朴子曰：“余闻郑君言道书之重者莫过於三皇内文五岳真形图也。古人仙官至人尊秘此道非有仙名者不可授也。受之四十年一传传之歃血而盟委质为约。诸名山五岳皆有此书但藏之於石室幽隐之地应得道者入山精诚思之则山神自开山令人见之。如帛仲理者於山中得之自立坛委绢常画一本而去也。有此书常置清洁之处。每有所为必先白之如奉君父。其经曰家有三皇文辟邪恶鬼温疫气横殃飞祸。若有困病垂死其信道心至者以此书与持之必不死也。其乳妇难艰绝气者持之儿即生矣。道士欲求长生持此书入山辟虎狼山精五毒百邪皆不敢近人。可以涉江海卻蛟龙止风波。得其法可以变化起工。不问地择日家无殃咎。若欲立新宅及冢墓即写地皇文数十通以布著地明日视之有黄色所著者便於其上起工家必富昌。又因他人葬时写人皇文并书己姓名著纸里窃内人冢中勿令人知之令人无飞祸盗贼也。有谋议己者必反自中伤。又此文先洁斋百日乃可以召天神司命及太岁日游五岳四渎社庙之神皆见形如人可问以吉凶安危及病者之祸祟所由也。又有十八字以著衣中远涉江海终无风波之虑也。又家有五岳真形图能辟兵凶逆人欲害之者皆还反受其殃。道士时有得之者若不能行仁义慈心而不精不正即祸至灭家不可轻也。
其变化之术大者唯有墨子五行记本有五卷。昔刘君安未仙去时钞取其要以为一卷。其法用药用符乃能令人飞行上下隐沦无方含笑即为妇人蹙面即为老翁踞地即为小儿执杖即成林木种物即生瓜果可食画地为河撮壤成山坐致行厨兴云起火无所不作也。其次有玉女隐微一卷亦化形为飞禽走兽及金木玉石兴云致雨方百里雪亦如之渡大水不用舟梁分形为千人因风高飞出入无閒能吐气七色坐见八极及地下之物放光万丈冥室自明亦大术也。然当步诸星数十曲折难识少能谱之。其淮南鸿宝万毕皆无及此书者也。又有白虎七变法取三月三日所杀白虎头皮生扆血、虎血紫绶履组流萍以三月三日合种之。初生草似胡麻有实即取此实种之一生辄一异。凡七种之则用其实合之亦可以移形易貌飞沈在意与墨子及玉女隐微略同过此不足论也。”
遐览者欲令好道者知异书之名目也。郑君不徒明五经、知仙道而已兼综九宫三奇、推步天文、河洛谶记莫不精研。太安元年知季世之乱江南将鼎沸乃负笈持仙药之扑将入室弟子东投霍山莫知所在。
卷二十-袪惑
抱朴子曰：“凡探明珠不於合浦之渊不得骊龙之夜光也。采美玉不於荆山之岫不得连城之尺璧也。承师问道不得其人委去则迟迟冀於有获守之则终已竟无所成虚费事妨功後虽痛悔亦不及已。世閒浅近之事犹不可坐知况神仙之事乎？虽圣虽明莫由自晓非可以历思得也非可以触类求也。诚须所师必深必博犹涉沧海而挹水造长林而伐木独以力劣为患岂以物少为忧哉？夫虎豹之所馀乃狸鼠之所争也。陶朱之所弃乃原颜之所无也。所从学者不得远识渊潭之门而值孤陋寡闻之人彼所知素狭源短流促倒装与人则靳靳不舍分损以授则浅薄无奇能其所宝宿已不精若复料其粗者以教人亦安能有所成乎？譬如假穀於夷齐之门告寒於黔娄之家所得者不过橡栗缊褐必无太牢之膳、锦衣狐裘矣。或有守事庸师终不觉悟。或有幸值知者不能勤求此失之於不觉不可追者也。知人之浅深实复未易。古人之难诚有以也。白石似玉奸佞似贤。贤者愈自隐蔽有而如无奸人愈自衒沽虚而类实非至明者何以分之？彼之守求庸师而不去者非知其无知而故不止也诚以为足事故也。见达人而不能奉之者非知其实深而不能请之也诚以为无异也。夫能知要道者无欲於物也不狥世誉也亦何肯自摽显於流俗哉？而浅薄之徒率多夸诞自称说以厉色希声饰其虚妄足以眩惑晚学而敢为大言。乃云已登名山见仙人。仓卒闻之不能清澄检校之者鲜觉其伪也。余昔数见杂散道士辈走贵人之门专令从者作为空名云其已四五百岁矣。人適问之年纪佯不闻也含笑俯仰云**十。须臾自言我曾在华阴山断穀五十年复於嵩山少室四十年复在泰山六十年复与某人在箕山五十年为同人遍说所历正尔欲令人计合之已数百岁人也。於是彼好之家莫不烟起雾合辐辏其门矣。
又术士或有偶受体自然见鬼神颇能内占知人将来及已过之事而实不能有祸福之损益也。譬如蓍龟耳。凡人见其小验便呼为神人谓之必无所不知。不尔者或长於符水禁祝之法治邪有效而未必晓於不死之道也。或修行杂术能见鬼怪无益於年命。问之以金丹之道则率皆不知也。因此细验之多行欺诳世人以收财利无所不为矣。此等与彼穿窬之盗异途而同归者也。夫讬之於空言不如著之於行事之有徵也将为晚觉後学说其比故可徵之伪物焉。
昔有古强者服草木之方又颇行容成玄素之法年八十许尚聪明不大羸老时人便谓之为仙人或谓之千载翁者。扬州稽使君闻而试迎之於宜都。既至而咽呜掣缩似若所知实远而未皆吐尽者。於是好事者因以听声而响集望形而影附云萃雾合竞称叹之馈饷相属常馀金钱。虽栾李之见重於往汉不足加也。常服天门冬不废则知其体中未尝有金丹大药也。而强曾略涉书记颇识古事。自言已四千岁敢为虚言言之不怍。云已见尧舜禹汤说之皆了了如实也。世云尧眉八采不然也直两眉头甚竖似八字耳。尧为人长大美髭髯饮酒一日中二斛馀世人因加之云千钟实不能也我自数见其大醉也。虽是圣人然年老治事转不及少壮时。及见去四凶举元凯赖用舜耳。舜是孤茕小家儿耳然有异才隐耕历山渔于雷泽陶于海滨时人未有能赏其奇者。我见之所在以德化民其目又有重瞳子知其大贵之相常劝勉慰劳之。善崇高尚莫忧不富贵火德已终黄精将起诞承历数非子而谁！然其父至顽其弟殊恶恒以杀舜为事。吾常谏谕曰此儿当兴卿门宗四海将受其赐不但卿家不可取次也。俄而受禅尝忆吾言之有徵也。又云：孔子母年十六七时吾相之当生贵子及生仲尼真异人也长九尺六寸其颡似尧其项似皋陶其肩似子产自腰以下不及禹三寸。虽然贫苦孤微然为儿童便好俎豆之事。吾知之必当成就。及其长大高谈惊人远近从之受学者著录数千人。我喜听其语数往从之但恨我不学不能与之覆疏耳。常劝我读易云此良书也丘窃好之韦编三绝铁挝三折今乃大悟。鲁哀公十四年西狩获麟麟死。孔子以问吾吾语之言此非善祥也。孔子乃怆然而泣。後得恶梦乃欲得见吾。时四月中盛热不能往寻闻之病七日而没於今仿彿记其颜色也。又云：秦始皇将我到彭城引出周时鼎。吾告秦始皇言此鼎是神物也。有德则自出无道则沦亡。君但修己此必自来不可以力致也。始皇当时大有怪吾之色而牵之果不得出也。乃谢吾曰君固是远见理人也。又说汉高祖项羽皆分明如此事类不可具记。时人各共识之以为戏笑。然凡人闻之皆信其言。又强转惛耄废忘事几。稽使君曾以一玉卮与强後忽语稽曰昔安期先生以此物相遗。强後病於寿春黄整家而死。整疑其化去。一年许试凿其棺视之其尸宛在矣。此皆有名无实使世閒不信天下有仙皆坐此辈以伪乱真也。
成都太守吴文说五原有蔡诞者好道而不得佳师要事废弃家业但昼夜诵咏黄庭、太清中经、观天节详之属诸家不急之书口不辍诵谓之道尽於此。然竟不知所施用者徒美其浮华之说而愚人。又教之但读千遍自得其意为此积久家中患苦之坐消衣食而不能有异己亦惭忿无以自解於是弃家言仙道成矣。因走之异界深山中又不晓采掘诸草木药可以辟穀者但行卖薪以易衣食如是三年饥冻辛苦人或识之而诡不知也。久不堪而还家黑瘦而骨立不似人。其家问之从何处来竟不得仙邪？因欺家云吾未能昇天但为地仙也。又初成位卑应给诸仙先达者当以渐迁耳。向者为老君牧数头龙一班龙五色最好是老君常所乘者令吾守视之不勤但与後进诸仙共博戏忽失此龙龙遂不知所在。为此罪见责送吾付昆仑山下芸锄草三四顷并皆生细而中多荒秽治之勤苦不可论法当十年乃得原。会偓佺子王乔诸仙来按行吾守请之并为吾作力且自放归当更自修理求去於是遂老死矣。初诞还云从昆仑来诸亲故竞共问之昆仑何似？答云：天不问其高几里要於仰视之去天不过十数丈也。上有木禾高四丈九尺其穗盈车有珠玉树沙棠琅玕碧瑰之树玉李玉瓜玉桃其实形如世閒桃李但为光明洞彻而坚须以玉井水洗之便软而可食。每风起珠玉之树枝条花叶互相扣击自成五音清哀动心。吾见谪失志闻此莫不怆然含悲。又见昆仑山上一面辄有四百四十门门广四里内有五城十二楼楼下有青龙白虎蜲蛇长百馀里其中口牙皆如三百斛船大蜂一丈其毒煞象。又有神兽名狮子辟邪、三鹿焦羊铜头铁额、长牙凿齿之属三十六种尽知其名则天下恶鬼恶兽不敢犯人也。其神则有无头子、倒景君、翕鹿公、中黄先生、与六门大夫。张阳字子渊浃备玉阙自不带老君竹使符左右契者不得入也。五河皆出山隅弱水绕之鸿毛不浮飞鸟不过唯仙人乃得越之。其上神鸟神马幽昌、鹪明、腾黄、吉光之辈皆能人语而不死真济济快仙府也恨吾不得善周旋其上耳。於时闻诞此言了了多信之者。
又河东蒲阪有项●都者与一子入山学仙十年而归家家人问其故。●都曰：在山中三年精思有仙人来迎我共乘龙而昇天。良久低头视地窈窈冥冥上未有所至而去地已绝远。龙行甚疾头昂尾低令人在其脊上危怖崄巇。及到天上先过紫府金床玉几晃晃昱昱真贵处也。仙人但以流霞一杯与我饮之辄不饥渴。忽然思家到天帝前谒拜失仪见斥来还令当更自修积乃可得更复矣。昔淮南王刘安昇天见上帝而箕坐大言自称寡人遂见谪守天厨三年吾何人哉！河东因号●都为斥仙人。世多此辈种类非一不可不详也。此妄语乃尔而人犹有不觉其虚者况其微茫欺诳颇因事类之象似者而加益之非至明者仓卒安能辨哉？乃复有假讬作前世有名之道士者如白和者传言已八千七百岁时出俗閒忽然自去不知其在。其洛中有道士已博涉众事洽炼术数者以诸疑难谘问和和皆寻声为论释皆无疑碍故为远识。人但不知其年寿信能近千年不啻耳。後忽去不知所在。有一人於河北自称为白和於是远近竞往奉事之大得致遗至当。而白和子弟闻和再出大喜故往见之乃定非也。此人因亡走矣。
五经四部并已陈之刍狗既往之糟粕。所谓‘迹’者足之自出而非足也。‘书’者圣人之所作而非圣也而儒者万里负笈以寻其师；况长生之道真人所重可不勤求足问者哉？然不可不精简其真伪也！余恐古强、蔡诞、项●都、白和之不绝於世閒好事者省余此书可以少加沙汰其善否矣。又仙经云：仙人目瞳皆方。洛中见之白仲理者为余说其瞳正方如此果是异人也。”