原时空的黄仁宇，耗时七年写出历史著作《万历十五年》，发表于西元1978年。这本书从“大历史观”的研究视角出发，选取了明朝万历十五年作为考察切入点，探析了晚明帝国走向衰落的深刻原因。
当然，有的人也认为黄仁宇先生玩的是“六经注我”，这本书的写作是从错误答案反推论据的过程——里面藏着对“意识形态治国”的否定把戏。
本时空，作为历史爱好者的朱翊钧当然看过《万历十五年》。他曾经以为黄仁宇是对的，“儒家的罐子里面长不出现代国家。”[注1]
但当穿越发生在身上时，朱翊钧别无选择，他必须要在儒家的罐子里长出现代国家。
此前，他按照一般穿越者的套路很是做了些事。但在本时空的万历十五年，他突然认识到，如果今天的自己突然驾崩，万历变法势必也要和原时空的“万历新政”一样走向失败——这并不以他的意志或“遗诏”为转移。
至于他设想的后手，例如利用皇后接过变法的旗帜——将变得无意义甚至危险。
原时空的共产党员，竟然在穿越后彻底理解了历史唯物主义。发现这一点的朱翊钧有些啼笑皆非。
说不得，也要做“六经注我”的事——还是把李贽从南京调来罢。但当务之急，还是要把“隆庆党案”首尾处理干净。
静静的想了一会儿，朱翊钧问道：“你手下有一个叫郇栎的？”王通闻言额头见汗，低声回道：“是，他是臣的得力助手。”
朱翊钧听他如此说，先是愣了一下。随即声音转冷道：“若是别的部司，朕倒是喜欢有一个能体察圣意的呢。不过在国安局，你们只要冷静的呈现事体的本来面目即可——若有下次，你提着他的头来见朕。”
王通身体大大的抖了一下，将身子匍匐在地，口中道：“臣，遵旨。”
“嗯，你的公忠体国，朕甚嘉之，希望我们两个都初心不忘，做一对善始善终的君臣。”
“是。臣不敢忘了皇上的教诲，肝脑涂地以报君恩。”
“嗯，朕知道了。”
“臣，告退。”重重的磕了一个头，王通躬着身子从武英殿退了出来。尽管经常接受皇帝的敲打，但最后这短短几句话还是让王通汗湿透衣。
他再次确认，皇帝在自己身边埋伏着后手——自己到如今能够得保首领，确实是因为不打任何折扣的忠诚。
王通直起身子时，看见了正等在殿外的罗万化。作为皇帝的暗影，他与朝臣除了工作关系，没有任何往来，因此看见了炙手可热的副相，他也只是淡然的点点头。
罗万化也不以为意，进殿行礼如仪。待赐座后，朱翊钧问道：“江南工厂多蓄昆仑奴，政事堂可知？”
罗万化闻言，朗声回道：“臣见过此类地方简报。也有友人通信告知，如今往我朝南方大量贩卖来的，非唐宋以来的南洋‘昆仑奴’，当为‘僧祇奴’。”
朱翊钧闻言惊讶道：“二者有何区别？”
罗万化道：“唐宋及我朝永乐时，权贵所蓄‘昆仑奴’者，乃满剌加、柔佛外海岛屿上生的黑野人，颇矮小，身形灵活，可使杂技。而僧祇奴者，乃最近几年由西班牙人从昆仑洲贩卖而来，虽然也身如黑漆，拳发，但体壮如牛，与此前的昆仑奴迥异。”
朱翊钧闻言张大嘴巴。皇城大内从未蓄养“昆仑奴”，朱翊钧对此一直懵懵懂懂。他曾读过“红尘三侠”，一直以为书中的昆仑奴来自非洲——自己为了跟西方殖民者别苗头，给非洲起名‘昆仑洲’也肈因于此。如今看来，还是读书不求甚解之过。
罗万化见皇帝不说话，忙表露观点道：“皇上，如今江南工厂人地‘矛盾’缓解，虽然工厂大兴，但人工比之北方诸省至少贵三成。而僧祇奴身强力壮，性情温良，踏实耿直，一个顶得上两个熟手且所费极低，颇受士绅喜爱。臣以为朝廷禁止蓄奴之令，所爱护者乃陛下赤子也——与僧祇奴无关。”
朱翊钧皱眉不语。罗万化还待劝说，朱翊钧竖起手掌让他少待。过了好一阵子，朱翊钧才问道：“江南所用僧祇奴，阉割否？”
罗万化不知皇帝这脑回路如何转到下三路，闻言先愣了一下，随即恍然回奏道：“这个倒不曾。以臣所知，江南僧祇奴皆为公的，母的颇少——此类也无法繁衍，请陛下放心。”
朱翊钧闻言苦笑。罗万化接着奏道：“僧祇奴虽然能学人语，但仍为牲口之流，如何能与我朝之民交媾？即便安南奴、新罗婢等，也视之为畜——请皇上放心。”
朱翊钧闻言直撮牙花子，心说我担忧的事发生在数百年后，如今的你根本不懂。
于是冠冕堂皇道：“康洲先生此言差矣。成祖时，所敕封木都骨束、术骨达腊等国，其民俱为僧祇人。此乃人，非牲口。既生而为人，即可教化之，岂可视之为畜类？”
整理一下思路，朱翊钧从御座上起身，在武英殿内缓缓踱步道：“朕翻看李贽学说，‘上至天子，下至庶人，通为一身也’，又说‘庶人非下，王侯非高’。”
罗万化听了，如同黄钟大吕震荡在心，又见皇帝露出悲天悯人的表情，目光炯炯直视自己，问道：“康洲先生你说，僧祇人难道不是饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱则求荣者吗？”
罗万化低下头，回奏道：“是，但恐少‘四端’耳。”
所谓“四端”的说法，来自于孟子。即“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”
孟子认为人性本善，仁义礼智是人的固有本性，也是人和动物区分的重要标志。
朱翊钧见罗万化还嘴硬，不由得哂笑一声道：“你可以去信问问你的朋友，僧祇人是否有恻隐、羞恶、辞让、是非之心。”
顿一顿又道：“贫无立锥之地时，即便汉人，四端少上几个也寻常。”
罗万化听了这话，情知无法在这种观念上扭转皇帝，只好轻轻拍了几句皇帝仁慈的马屁。
朱翊钧在武英殿转了几圈，望着窗外的夕阳，轻轻叹了口气。对罗万化道：“虽然僧祇为人，或有四端，但其形貌丑陋，不令人喜欢。”
罗万化不知道皇帝要干什么，只好沉默不语，听朱翊钧道：“如今买卖蔚然成风，若‘一禁了之’势必导致走私。康洲先生回去研究一下，起草个办法。办法需高屋建瓴，不光是对僧祇人，其他东洋、西洋人在我大明生活、居住，都要用这个办法管起来。”
罗万化这才明白皇帝所欲，觉得这件事也应该做，于是回道：“臣请皇上賜下一个宗旨。”
请读者老爷賜下一个移民管理的宗旨。
注1：这话是王小波说的。
当然，有的人也认为黄仁宇先生玩的是“六经注我”，这本书的写作是从错误答案反推论据的过程——里面藏着对“意识形态治国”的否定把戏。
本时空，作为历史爱好者的朱翊钧当然看过《万历十五年》。他曾经以为黄仁宇是对的，“儒家的罐子里面长不出现代国家。”[注1]
但当穿越发生在身上时，朱翊钧别无选择，他必须要在儒家的罐子里长出现代国家。
此前，他按照一般穿越者的套路很是做了些事。但在本时空的万历十五年，他突然认识到，如果今天的自己突然驾崩，万历变法势必也要和原时空的“万历新政”一样走向失败——这并不以他的意志或“遗诏”为转移。
至于他设想的后手，例如利用皇后接过变法的旗帜——将变得无意义甚至危险。
原时空的共产党员，竟然在穿越后彻底理解了历史唯物主义。发现这一点的朱翊钧有些啼笑皆非。
说不得，也要做“六经注我”的事——还是把李贽从南京调来罢。但当务之急，还是要把“隆庆党案”首尾处理干净。
静静的想了一会儿，朱翊钧问道：“你手下有一个叫郇栎的？”王通闻言额头见汗，低声回道：“是，他是臣的得力助手。”
朱翊钧听他如此说，先是愣了一下。随即声音转冷道：“若是别的部司，朕倒是喜欢有一个能体察圣意的呢。不过在国安局，你们只要冷静的呈现事体的本来面目即可——若有下次，你提着他的头来见朕。”
王通身体大大的抖了一下，将身子匍匐在地，口中道：“臣，遵旨。”
“嗯，你的公忠体国，朕甚嘉之，希望我们两个都初心不忘，做一对善始善终的君臣。”
“是。臣不敢忘了皇上的教诲，肝脑涂地以报君恩。”
“嗯，朕知道了。”
“臣，告退。”重重的磕了一个头，王通躬着身子从武英殿退了出来。尽管经常接受皇帝的敲打，但最后这短短几句话还是让王通汗湿透衣。
他再次确认，皇帝在自己身边埋伏着后手——自己到如今能够得保首领，确实是因为不打任何折扣的忠诚。
王通直起身子时，看见了正等在殿外的罗万化。作为皇帝的暗影，他与朝臣除了工作关系，没有任何往来，因此看见了炙手可热的副相，他也只是淡然的点点头。
罗万化也不以为意，进殿行礼如仪。待赐座后，朱翊钧问道：“江南工厂多蓄昆仑奴，政事堂可知？”
罗万化闻言，朗声回道：“臣见过此类地方简报。也有友人通信告知，如今往我朝南方大量贩卖来的，非唐宋以来的南洋‘昆仑奴’，当为‘僧祇奴’。”
朱翊钧闻言惊讶道：“二者有何区别？”
罗万化道：“唐宋及我朝永乐时，权贵所蓄‘昆仑奴’者，乃满剌加、柔佛外海岛屿上生的黑野人，颇矮小，身形灵活，可使杂技。而僧祇奴者，乃最近几年由西班牙人从昆仑洲贩卖而来，虽然也身如黑漆，拳发，但体壮如牛，与此前的昆仑奴迥异。”
朱翊钧闻言张大嘴巴。皇城大内从未蓄养“昆仑奴”，朱翊钧对此一直懵懵懂懂。他曾读过“红尘三侠”，一直以为书中的昆仑奴来自非洲——自己为了跟西方殖民者别苗头，给非洲起名‘昆仑洲’也肈因于此。如今看来，还是读书不求甚解之过。
罗万化见皇帝不说话，忙表露观点道：“皇上，如今江南工厂人地‘矛盾’缓解，虽然工厂大兴，但人工比之北方诸省至少贵三成。而僧祇奴身强力壮，性情温良，踏实耿直，一个顶得上两个熟手且所费极低，颇受士绅喜爱。臣以为朝廷禁止蓄奴之令，所爱护者乃陛下赤子也——与僧祇奴无关。”
朱翊钧皱眉不语。罗万化还待劝说，朱翊钧竖起手掌让他少待。过了好一阵子，朱翊钧才问道：“江南所用僧祇奴，阉割否？”
罗万化不知皇帝这脑回路如何转到下三路，闻言先愣了一下，随即恍然回奏道：“这个倒不曾。以臣所知，江南僧祇奴皆为公的，母的颇少——此类也无法繁衍，请陛下放心。”
朱翊钧闻言苦笑。罗万化接着奏道：“僧祇奴虽然能学人语，但仍为牲口之流，如何能与我朝之民交媾？即便安南奴、新罗婢等，也视之为畜——请皇上放心。”
朱翊钧闻言直撮牙花子，心说我担忧的事发生在数百年后，如今的你根本不懂。
于是冠冕堂皇道：“康洲先生此言差矣。成祖时，所敕封木都骨束、术骨达腊等国，其民俱为僧祇人。此乃人，非牲口。既生而为人，即可教化之，岂可视之为畜类？”
整理一下思路，朱翊钧从御座上起身，在武英殿内缓缓踱步道：“朕翻看李贽学说，‘上至天子，下至庶人，通为一身也’，又说‘庶人非下，王侯非高’。”
罗万化听了，如同黄钟大吕震荡在心，又见皇帝露出悲天悯人的表情，目光炯炯直视自己，问道：“康洲先生你说，僧祇人难道不是饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱则求荣者吗？”
罗万化低下头，回奏道：“是，但恐少‘四端’耳。”
所谓“四端”的说法，来自于孟子。即“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”
孟子认为人性本善，仁义礼智是人的固有本性，也是人和动物区分的重要标志。
朱翊钧见罗万化还嘴硬，不由得哂笑一声道：“你可以去信问问你的朋友，僧祇人是否有恻隐、羞恶、辞让、是非之心。”
顿一顿又道：“贫无立锥之地时，即便汉人，四端少上几个也寻常。”
罗万化听了这话，情知无法在这种观念上扭转皇帝，只好轻轻拍了几句皇帝仁慈的马屁。
朱翊钧在武英殿转了几圈，望着窗外的夕阳，轻轻叹了口气。对罗万化道：“虽然僧祇为人，或有四端，但其形貌丑陋，不令人喜欢。”
罗万化不知道皇帝要干什么，只好沉默不语，听朱翊钧道：“如今买卖蔚然成风，若‘一禁了之’势必导致走私。康洲先生回去研究一下，起草个办法。办法需高屋建瓴，不光是对僧祇人，其他东洋、西洋人在我大明生活、居住，都要用这个办法管起来。”
罗万化这才明白皇帝所欲，觉得这件事也应该做，于是回道：“臣请皇上賜下一个宗旨。”
请读者老爷賜下一个移民管理的宗旨。
注1：这话是王小波说的。