温泉精华素那冰凉滑腻的液体似有生命一般，缓缓渗入了肿胀发乌的伤口，带来了一种酥麻微痒的感觉。
这是药水修补肉身时候，特有的生肌止血效果开始发挥作用。魏野一边嘶嘶地吸着气，一边打量起手心里还带着自己血丝的地心水晶。
虽说被地心水晶牢牢地封印住，然而那四道赤金光芒依旧微微散发着灼人气息，几可透出晶簇。受到地心水晶束缚，四支符箭终于显露出了它们的本来面目。
那是四道赤金色的灵光符篆。
乍一看去，这四道符篆和用于祭炼六甲箭的甲午、甲戌两道六甲神符十分相似。然而仔细分辨，这四道符篆却是形似神不似，篆字盘曲间，却有时散时聚之相，恍如活物。
在道门中，评价一道符篆，首要便从构成符篆的字体入手。大略言之，道门符箓所用的灵文，又分上下二品。
上品者，是天、神、地、内四类。所谓“真文”、“云篆”、“龙文凤篆”，便指的是这一类。
天、神取象天地，乃是自然之气，飞空结字，八角垂芒，其中又暗合天地法度，亦非人间修士所能知，只有修成仙道之辈，方才能从中撷取一丝道意，以旁证自身道行。
地、内略差一筹，但也非等闲可比。地者，乃是仙家取龙凤之象成字。而按照儒门传说，孔子降生之日，有麒麟口吐玉符，献瑞于门首。这类神物口吐的天产神符，就是道门传说中的内了。
这四种灵文，皆是可遇不可求，等闲也不可轻传。就算是师徒相传的符经、符图，也很难用笔墨描画出这等上品灵文的真意来。世间符法所用的灵文，便只好退而求其次。
下品灵文也分四类，分为外、鬼、中夏与戎夷。
上古之时，龙马出黄河，神龟现洛水，伏羲氏观龙马之毛、神龟之甲而作河图、洛。这类摹画灵兽鳞甲羽毛而得的灵文，便是外，也不是寻常修道人能学习的对象。
道门符篆之中应用最多的，还是籀文、篆字、隶，这其中又能分出虫鸟篆、行楷草，林林种种，追其根底，便是字圣仓颉从鸟形兽姿间创制的鸟迹。统而言之，这便是中夏，也占了各类道符所用灵文的九成九。
至于戎夷，源出楚地鸟虫篆，后来也包含了四方蛮夷之，佛门所用的梵字、十字教的拉丁文同希伯拉文，乃至北欧如尼文之类，都算是戎夷的范畴。
只有鬼比较特别，其形幽昧难明，似字似画，倒是有些像是禹王铸鼎，留下的妖鬼之形。
而被封在地心水晶中的灵光符篆，怎么看也与寻常道门符篆所用的中夏有别，倒像是天成之物。它们在地心水晶中载沉载浮，一时散形，化为符篆虚影，一时聚形，化为赤金无羽箭，箭杆上则布满了树形花纹，十只三足乌在枝叶间隐约可见。
好符，好箭，好卖相。
握着地心水晶，魏野小心翼翼地送了一道真气入内，四支赤金箭矢一遇这股纯正的道家真气，随即一字排开。原本紧束的符形微微散开，那原本不过小指粗细的赤金箭矢，光晕又扩大了些，粗若酒盅，透过地心水晶，符篆结构更是历历可见。
魏野逐个地看过去。那些盘曲的光线，不但构成了扶桑神树和三足乌，若将这些盘曲的线条一个接一个的拆解出来，便是极古老的鸟迹文。
虽说在古文字学上，魏野的见识比寻常冒险者高明点也有限，但是借着竹简式终端，到底还是将这一串鸟迹文破译了出来。而将这一串鸟迹文连起来读的话，恰好是源出太平清领的一段经文：
“日者，天之精，阳之明。”
亲手拷贝了两版太平清领，对于这部太平道的立教之典，魏野同样是熟得不能再熟。为了推演完善洞阳剑祝，魏野对太平清领中所论述的火德合阳之道，更是下足了功夫。
此刻，他的目光随着这赤金符篆的伸缩吐纳、游走蜿蜒，看着那扶桑神木伸展枝条，看着那三足金乌欲飞未飞。目光随着这赤金符篆运转一，周身真气也随之鼓荡一圈，只觉得这道符篆的运转之势，处处都搔着了心头痒处。
过去，他自认将六甲箭与洞阳剑祝两部道术已经修到了炉火纯青地步，其中火候精微处，更非他人可比。然而在这道赤金符篆面前，却是仿佛一条养在瓷缸里的鲤鱼，骤然落入长河之中，却发现了一处新天地！
略微调息片刻，仙术士方才将手中的地心水晶放下，却是拿起了竹简式终端，联系上了风月堂和百炼青罡刀剑行。
“带有火象亲和力的祭炼材料？范围很广啊，人客官你要哪个种类的？火浣布？火鼠皮？火鸦羽？火蚕丝？”
带着一贯的职业笑容，封岳先给魏野发了一份密密麻麻的货物清单过来。
倒是许久未见的剑器商魏文成要大气许多，直接就搬了一个寒铁匣子过来：“费伦永燃铁锻造的断剑四把，残损的火铜矛头七个，现在选购我可以附赠上等碧火铜半斤。”
所谓的永燃铁，是出产在盾矮人火山矿脉中的高温液态铁，天生带着费伦魔网的狂暴力量。而火铜，大多是经过炼丹术或炼金术加工的火象奇金，不论赤火铜、碧火铜还是紫火铜，都是祭炼法器的上好材料。
对魏文成那块通体冒着淡绿色磷火的碧火铜，魏野看不上眼，然而对他拿出来的七枚火铜矛头，魏野倒是颇满意。这七枚火铜矛头都经过高手处理，火性十分纯净，并不似那些色彩斑斓的火铜制品，带着阴火、符火、雷火之类的法术痕迹，最适合拿来祭炼咒具。
最关键的是，这七枚矛头天然便是上好的无羽箭形制，都不用魏野再做什么改动。
“先说好，这几枚矛头都有着一部高明剑诀留下的暗伤，韧性、强度都不足。”
“作为箭头，它们不需要有什么韧性和强度。”
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这是药水修补肉身时候，特有的生肌止血效果开始发挥作用。魏野一边嘶嘶地吸着气，一边打量起手心里还带着自己血丝的地心水晶。
虽说被地心水晶牢牢地封印住，然而那四道赤金光芒依旧微微散发着灼人气息，几可透出晶簇。受到地心水晶束缚，四支符箭终于显露出了它们的本来面目。
那是四道赤金色的灵光符篆。
乍一看去，这四道符篆和用于祭炼六甲箭的甲午、甲戌两道六甲神符十分相似。然而仔细分辨，这四道符篆却是形似神不似，篆字盘曲间，却有时散时聚之相，恍如活物。
在道门中，评价一道符篆，首要便从构成符篆的字体入手。大略言之，道门符箓所用的灵文，又分上下二品。
上品者，是天、神、地、内四类。所谓“真文”、“云篆”、“龙文凤篆”，便指的是这一类。
天、神取象天地，乃是自然之气，飞空结字，八角垂芒，其中又暗合天地法度，亦非人间修士所能知，只有修成仙道之辈，方才能从中撷取一丝道意，以旁证自身道行。
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这四种灵文，皆是可遇不可求，等闲也不可轻传。就算是师徒相传的符经、符图，也很难用笔墨描画出这等上品灵文的真意来。世间符法所用的灵文，便只好退而求其次。
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上古之时，龙马出黄河，神龟现洛水，伏羲氏观龙马之毛、神龟之甲而作河图、洛。这类摹画灵兽鳞甲羽毛而得的灵文，便是外，也不是寻常修道人能学习的对象。
道门符篆之中应用最多的，还是籀文、篆字、隶，这其中又能分出虫鸟篆、行楷草，林林种种，追其根底，便是字圣仓颉从鸟形兽姿间创制的鸟迹。统而言之，这便是中夏，也占了各类道符所用灵文的九成九。
至于戎夷，源出楚地鸟虫篆，后来也包含了四方蛮夷之，佛门所用的梵字、十字教的拉丁文同希伯拉文，乃至北欧如尼文之类，都算是戎夷的范畴。
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最关键的是，这七枚矛头天然便是上好的无羽箭形制，都不用魏野再做什么改动。
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