些江南义军残部将领的船只总共四条小船，从定海港t[卢俊义麾下海军第三军第三师盘踞的舟山群岛主岛舟山岛。在他们刚离开定海港时，童贯派来的宋军水师二十条大船也从杭州追赶了上来。当江南义军的船只到达舟山群岛门户蛟门时，被齐国海军十条大船拦截住，王寅正要表露身份，谁知齐国的海兵看过他们的容貌后，就迅放行。
而就在这时，宋军水师的二十条大船已经追了上来，王寅暗自叫苦，他们中间出了浙江四龙外，其他大部分都不谙水性，这番完了。随着二三十声巨响，宋军水师的二十条大船都尽皆成了残废船，紧接着宋军的大船都成了火海，然后慢慢地沉没在大海里。而这时宋军的船只距离齐军的船只尚有好远，都在普通弩箭的射程之外，王寅等人注意到齐国海军大船上都有两尊铁铸的怪东西，那怪东西有个长长的圆管子，从那圆管子里喷出一颗圆柱形的东西，飞出好远，准准地落在宋军船只上，很快就传来震耳欲聋的爆炸声，宋军船只上出耀眼的火光，继而就变成一片火海。齐军的船只迅靠近过去，在海里打捞俘虏落水的宋兵。
王寅等人是摩尼教信徒，他们崇尚火和光明，也善用火器，但从未见过威力如此惊人的火器，有过这一幕的震撼，他们对卢俊义的实力有了新的评估，对复仇大业更有信心。
到达舟山岛时，他们被面前的场景给惊呆了。舟山岛上鞭炮齐鸣、锣鼓喧天、彩旗飘舞，舟山港前，齐国海军仪仗队列的整整齐齐，似乎早就知道他们即将到来，在等着他们的到来。
王寅刚从船上下来，就看到一个熟悉的不能再熟悉的面孔：“女儿，你怎么来了？”李师师哭着跪倒在地：“孩儿不孝，未能及时前来救援，连累父亲落难！”王寅上前将李师师扶起：“女儿，各为其主，父亲不怪你，想必俊义有要事在身，所以未能派兵前来救援！”王寅的语调放得很轻，但他心中对卢俊义跟赵宋朝廷媾和且按兵不动不来救援甚为不满，这也是这些江南义军残余将领们共有的抵触和不满，但他们地处近海，已经退无可退，只好通过海路投靠方腊的盟友卢俊义，而且王寅是卢俊义的岳父，远比投靠并非方腊盟友的田虎、王庆要有前途。李师师将卢俊义现在带领齐军大部征伐高丽和倭国这个瞒着宋朝上下的秘密告之王寅等人，还将卢俊义的亲笔信递给王寅等人。
王寅等人听到李师师的讲述，看了卢俊义的亲笔信，这才知道卢俊义为何跟赵宋朝廷议和，为何不能前来援救方腊义军，心中的不满顿时降低了大部分。尤其是卢俊义在信里做了庄严的承诺，会帮诸位摩尼教徒复仇，但他承诺的是铲除昏君赵和奸贼童贯，并没有承诺要除掉那些宋军将领，主要是为了以后收服韩世忠、姚平仲等人做铺垫。
王寅、方杰等人实乃丧家之犬狼狈不堪，不敢奢望太多，听到卢俊义肯做承诺，顿时大喜过望，那里能想到那么多。王寅、方杰、方百花做为众人的核心人物，跟众人稍微商量了一番，便委托李师师转告卢俊义：“如果卢元能为我摩尼教和我们圣王报了这血海深仇，我等必忠心投靠、肝脑涂地、绝无二心。”
就这样，王寅等人都暂时归附卢俊义麾下，服从他的指挥，等待复仇那一刻。
到此时他们才知道他们的一言一行都在齐国特工掌控之中，他们的巧遇也是在齐国特工的巧妙安排之下。
其实不但是这些摩尼教头目对投奔卢俊义心存疑虑，卢俊义对招揽这些信奉异教的江南义军将领也有过疑虑。
摩尼教，是一个源自古代波斯宗教教的宗教，为公元3纪中叶波斯人摩尼所创立。摩尼教是于3尼而得名。中国旧译明教﹑明尊教﹑二尊教﹑末尼教﹑牟尼教等。该教在琐罗亚斯德教的理论基础上，吸收了基督教﹑诺斯替教﹑佛教等教义思想而形成自己的信仰。它的主要教义是“二宗三际论”﹐并形成一套独特的戒律和寺院制度一直在亚﹑非﹑欧很多地区流行。
摩尼教大约在6～7世纪从6路传入新疆。后由新疆传入漠北地回纥。回纥可汗尊为国教。武则天延载元年波斯摩尼教侍法者密乌拂多诞持《二宗经》至长安。开元七年吐火罗国支汗那王帝。上表唐玄宗。置法堂供奉摩尼教法师大慕阇。
开元二十年。唐玄
尼教“本是邪见。妄称佛教诳惑‘黎元’”为由。下tt严禁参与。然大致与入唐地同时。摩尼教也大规模地传入回纥。其后更被定为国教。安史乱后。因回纥助唐平乱有功。摩尼教徒借回纥地支持。得以在华传教。大历三年唐代宗应回纥奏请。准于在长安正式设置寺院。赐额大云光明寺；六年又应回纥奏请于荆越等州各置寺一所。元和二年回鹘使臣奏请于河南府和太原府置摩尼寺三所。十二年又遣摩尼师8至长安。自此以后。摩尼教寺满布中国境内。摩尼教士随回教使者来华。他们得到唐帝礼遇。在中国迅传播。长兴元年。回讫宰相将令摩居教五百七十三人入朝一同迎接公主。可见其借回讫与唐关系。势力已延伸到政治层面。另外。在元和八年。据《萧唐书》记。宴归国地回讫摩尼人。令至中书见宰官。由此可见。摩居教徒经常由回讫带唐。并得唐室礼待。除此之外。部份摩尼教徒也从事商业。据《旧唐书。回鹘传》︰“摩尼至高师。岁往来西市。商贾颇与囊为奸”。
开成五年回鹘为黠戛斯所败。国势衰落。唐廷对回纥和摩尼教地态度立即改变。唐武宗于会昌三年下制。回鹘及摩尼寺藏宅钱物纳官；五年。武宗在禁佛时下敕：释氏既已厘革。外来地大秦穆护及摩尼等不可独存。其人并勒还俗。送回原籍充两税户。外国人则送远处收管。会昌灭法时。摩尼教亦难逃其劫。《入唐求法巡礼行记》说︰“会昌三年四月中旬。敕天下杀摩尼师。剃令著袈裟。作沙门形而杀之。”事实上。朝廷于会昌年已下令没收摩尼教资产与书像等物。由于一些摩尼教没反抗。致令京城摩尼死者达七十二人。此后。摩尼教虽不容于朝廷。但民间地影响仍然存在。
当时。摩尼教流行地地区以西北、华北地区为主。在福建、浙江沿海地区。因与波斯等国有海路交往。摩尼教也有一定势力。自此就与下层地斗争结合起来。成为农民起事地号召旗帜之一。摩尼教先于祅教、景教被禁。而史书地记载亦较详细。可见该教在唐后期声势颇大。经会昌一劫。摩尼教再不能在社会公开传教。转而在民间秘密流。并渐与其他宗教结合。历五代两宋仍不衰。五代以后。中国地摩尼教常被作为组织农民起义地工具。而其教义。也愈益与佛教、道教相融合。后梁贞明六年聚昼散。众至千人。攻打乡社。地方官吏不能讨捕。后唐和后晋时。农民利用明教动起义。时复潜兴。
到了宋代。摩尼教已完全汉化并演变为明教(或明尊教)。宋代明教将原摩尼教教义要旨简单地归纳为“字。为了迎合民间地需要地道德观念。因而颇得人心。使之流传甚炽。北宋方腊曾用之组织和动农民斗争。入其教者。也诵《金刚经》。拜日月以为真佛；不会宾客。禁断荤酒。死则裸葬。出财互助。亲如一家。领称魔王。佐者称魔翁、魔母。统治者称其为“吃菜事魔”地邪法魔教。等起义被镇压后。禁令愈严。
由于摩尼教提倡节俭，同党相亲，通财互助，易为民众接受，因此民间信仰者犹多，禁不胜禁。
卢俊义对这北宋明教的态度如同后来朱元璋对元末明教的态度，想要利用之，又怕其尾大不掉，宗教信仰和宗教领袖如果不被上位者掌握，必定会成为王朝的隐患。
卢俊义前思后想，最后还是利用明教的思想占了上风。以后玄教的思想必定能驱除掉这些信徒脑袋中这些外来舶来品的影响，他有信心，因为明教的思想有很大的弱点，这个弱点以后会慢慢表现出来。
卢俊义不但想要这些明教头目，还要更多的明教普通信徒，将这些人的宗教信仰扭转过来，也算是好事一桩。遵照卢俊义的指使，李师师便跟王寅等人商量好了，让跟随王寅等人前来的明教普通信徒带着王寅、方百花、方杰等人的手谕，跟数百名齐国海军士兵一起乔装打扮回去，将溃散逃窜的明教信徒全都聚拢引领到舟山群岛沿海一带，有齐国海军第三军第三师负责援助。数月后，卢俊义便得到了明教大部的归附。(未完待续，如欲知后事如何，请登6章节更多，支持作者，支持正版阅读！)
而就在这时，宋军水师的二十条大船已经追了上来，王寅暗自叫苦，他们中间出了浙江四龙外，其他大部分都不谙水性，这番完了。随着二三十声巨响，宋军水师的二十条大船都尽皆成了残废船，紧接着宋军的大船都成了火海，然后慢慢地沉没在大海里。而这时宋军的船只距离齐军的船只尚有好远，都在普通弩箭的射程之外，王寅等人注意到齐国海军大船上都有两尊铁铸的怪东西，那怪东西有个长长的圆管子，从那圆管子里喷出一颗圆柱形的东西，飞出好远，准准地落在宋军船只上，很快就传来震耳欲聋的爆炸声，宋军船只上出耀眼的火光，继而就变成一片火海。齐军的船只迅靠近过去，在海里打捞俘虏落水的宋兵。
王寅等人是摩尼教信徒，他们崇尚火和光明，也善用火器，但从未见过威力如此惊人的火器，有过这一幕的震撼，他们对卢俊义的实力有了新的评估，对复仇大业更有信心。
到达舟山岛时，他们被面前的场景给惊呆了。舟山岛上鞭炮齐鸣、锣鼓喧天、彩旗飘舞，舟山港前，齐国海军仪仗队列的整整齐齐，似乎早就知道他们即将到来，在等着他们的到来。
王寅刚从船上下来，就看到一个熟悉的不能再熟悉的面孔：“女儿，你怎么来了？”李师师哭着跪倒在地：“孩儿不孝，未能及时前来救援，连累父亲落难！”王寅上前将李师师扶起：“女儿，各为其主，父亲不怪你，想必俊义有要事在身，所以未能派兵前来救援！”王寅的语调放得很轻，但他心中对卢俊义跟赵宋朝廷媾和且按兵不动不来救援甚为不满，这也是这些江南义军残余将领们共有的抵触和不满，但他们地处近海，已经退无可退，只好通过海路投靠方腊的盟友卢俊义，而且王寅是卢俊义的岳父，远比投靠并非方腊盟友的田虎、王庆要有前途。李师师将卢俊义现在带领齐军大部征伐高丽和倭国这个瞒着宋朝上下的秘密告之王寅等人，还将卢俊义的亲笔信递给王寅等人。
王寅等人听到李师师的讲述，看了卢俊义的亲笔信，这才知道卢俊义为何跟赵宋朝廷议和，为何不能前来援救方腊义军，心中的不满顿时降低了大部分。尤其是卢俊义在信里做了庄严的承诺，会帮诸位摩尼教徒复仇，但他承诺的是铲除昏君赵和奸贼童贯，并没有承诺要除掉那些宋军将领，主要是为了以后收服韩世忠、姚平仲等人做铺垫。
王寅、方杰等人实乃丧家之犬狼狈不堪，不敢奢望太多，听到卢俊义肯做承诺，顿时大喜过望，那里能想到那么多。王寅、方杰、方百花做为众人的核心人物，跟众人稍微商量了一番，便委托李师师转告卢俊义：“如果卢元能为我摩尼教和我们圣王报了这血海深仇，我等必忠心投靠、肝脑涂地、绝无二心。”
就这样，王寅等人都暂时归附卢俊义麾下，服从他的指挥，等待复仇那一刻。
到此时他们才知道他们的一言一行都在齐国特工掌控之中，他们的巧遇也是在齐国特工的巧妙安排之下。
其实不但是这些摩尼教头目对投奔卢俊义心存疑虑，卢俊义对招揽这些信奉异教的江南义军将领也有过疑虑。
摩尼教，是一个源自古代波斯宗教教的宗教，为公元3纪中叶波斯人摩尼所创立。摩尼教是于3尼而得名。中国旧译明教﹑明尊教﹑二尊教﹑末尼教﹑牟尼教等。该教在琐罗亚斯德教的理论基础上，吸收了基督教﹑诺斯替教﹑佛教等教义思想而形成自己的信仰。它的主要教义是“二宗三际论”﹐并形成一套独特的戒律和寺院制度一直在亚﹑非﹑欧很多地区流行。
摩尼教大约在6～7世纪从6路传入新疆。后由新疆传入漠北地回纥。回纥可汗尊为国教。武则天延载元年波斯摩尼教侍法者密乌拂多诞持《二宗经》至长安。开元七年吐火罗国支汗那王帝。上表唐玄宗。置法堂供奉摩尼教法师大慕阇。
开元二十年。唐玄
尼教“本是邪见。妄称佛教诳惑‘黎元’”为由。下tt严禁参与。然大致与入唐地同时。摩尼教也大规模地传入回纥。其后更被定为国教。安史乱后。因回纥助唐平乱有功。摩尼教徒借回纥地支持。得以在华传教。大历三年唐代宗应回纥奏请。准于在长安正式设置寺院。赐额大云光明寺；六年又应回纥奏请于荆越等州各置寺一所。元和二年回鹘使臣奏请于河南府和太原府置摩尼寺三所。十二年又遣摩尼师8至长安。自此以后。摩尼教寺满布中国境内。摩尼教士随回教使者来华。他们得到唐帝礼遇。在中国迅传播。长兴元年。回讫宰相将令摩居教五百七十三人入朝一同迎接公主。可见其借回讫与唐关系。势力已延伸到政治层面。另外。在元和八年。据《萧唐书》记。宴归国地回讫摩尼人。令至中书见宰官。由此可见。摩居教徒经常由回讫带唐。并得唐室礼待。除此之外。部份摩尼教徒也从事商业。据《旧唐书。回鹘传》︰“摩尼至高师。岁往来西市。商贾颇与囊为奸”。
开成五年回鹘为黠戛斯所败。国势衰落。唐廷对回纥和摩尼教地态度立即改变。唐武宗于会昌三年下制。回鹘及摩尼寺藏宅钱物纳官；五年。武宗在禁佛时下敕：释氏既已厘革。外来地大秦穆护及摩尼等不可独存。其人并勒还俗。送回原籍充两税户。外国人则送远处收管。会昌灭法时。摩尼教亦难逃其劫。《入唐求法巡礼行记》说︰“会昌三年四月中旬。敕天下杀摩尼师。剃令著袈裟。作沙门形而杀之。”事实上。朝廷于会昌年已下令没收摩尼教资产与书像等物。由于一些摩尼教没反抗。致令京城摩尼死者达七十二人。此后。摩尼教虽不容于朝廷。但民间地影响仍然存在。
当时。摩尼教流行地地区以西北、华北地区为主。在福建、浙江沿海地区。因与波斯等国有海路交往。摩尼教也有一定势力。自此就与下层地斗争结合起来。成为农民起事地号召旗帜之一。摩尼教先于祅教、景教被禁。而史书地记载亦较详细。可见该教在唐后期声势颇大。经会昌一劫。摩尼教再不能在社会公开传教。转而在民间秘密流。并渐与其他宗教结合。历五代两宋仍不衰。五代以后。中国地摩尼教常被作为组织农民起义地工具。而其教义。也愈益与佛教、道教相融合。后梁贞明六年聚昼散。众至千人。攻打乡社。地方官吏不能讨捕。后唐和后晋时。农民利用明教动起义。时复潜兴。
到了宋代。摩尼教已完全汉化并演变为明教(或明尊教)。宋代明教将原摩尼教教义要旨简单地归纳为“字。为了迎合民间地需要地道德观念。因而颇得人心。使之流传甚炽。北宋方腊曾用之组织和动农民斗争。入其教者。也诵《金刚经》。拜日月以为真佛；不会宾客。禁断荤酒。死则裸葬。出财互助。亲如一家。领称魔王。佐者称魔翁、魔母。统治者称其为“吃菜事魔”地邪法魔教。等起义被镇压后。禁令愈严。
由于摩尼教提倡节俭，同党相亲，通财互助，易为民众接受，因此民间信仰者犹多，禁不胜禁。
卢俊义对这北宋明教的态度如同后来朱元璋对元末明教的态度，想要利用之，又怕其尾大不掉，宗教信仰和宗教领袖如果不被上位者掌握，必定会成为王朝的隐患。
卢俊义前思后想，最后还是利用明教的思想占了上风。以后玄教的思想必定能驱除掉这些信徒脑袋中这些外来舶来品的影响，他有信心，因为明教的思想有很大的弱点，这个弱点以后会慢慢表现出来。
卢俊义不但想要这些明教头目，还要更多的明教普通信徒，将这些人的宗教信仰扭转过来，也算是好事一桩。遵照卢俊义的指使，李师师便跟王寅等人商量好了，让跟随王寅等人前来的明教普通信徒带着王寅、方百花、方杰等人的手谕，跟数百名齐国海军士兵一起乔装打扮回去，将溃散逃窜的明教信徒全都聚拢引领到舟山群岛沿海一带，有齐国海军第三军第三师负责援助。数月后，卢俊义便得到了明教大部的归附。(未完待续，如欲知后事如何，请登6章节更多，支持作者，支持正版阅读！)