什么叫风水】
“风水”一词来源于郭璞《葬经》中所云“气乘风则散界水则止古人聚之使不散行之使有止故谓之风水”即与地脉、地形有关的“生气”。
《现代汉语词典》是这样定义风水的：‘风水指住宅基地、坟地等的地理形势如山脉、山水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家族、子孙的盛衰吉凶。‘
《辞海》是这样定义的：‘风水是旧中国的一种迷信认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形
势能招致住者或葬者一家的祸福。‘
【上古及先秦时期】
伏羲古代神话传说中的部落酋长和人类的始祖姓风建都于陈（今河南开封东）。《周易系辞下》∶“古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情。”认为八卦乃伏羲所画。
神农亦称连山氏、烈山氏。一说即炎帝传说中农业和医药的明者。相传为姜永（今湖北随县）人相传伏羲氏所作之易经十九传而至神农氏。神农氏扩大了易象的运用运用阴阳升降消长之象和理数奠定了中医之基础。相传其复演八卦而为六十四卦作《连山易》。
黄帝古史中说他本姓公孙因居姬水故改姬姓号轩辕氏有熊氏又号归藏氏传说中中原各族的共同祖先。伏羲之易至神农氏后又经八传而至黄帝。其治易用途甚广深致远制器尚象明了文字、音律、乾支、五行、天文、历算、舟车、宫室、杵臼、方矢及棺椁衣衾并据易而立礼制兴礼乐治百官济万民开拓中华之文化还曾作兵家八阵法以破蚩尤。黄帝之易以坤为位认为坤象地而属土而地面上的万物均由坤土之功而春生夏长秋收冬藏所以作《归藏易》。
周文王商末周部落领袖姬姓名昌。商纣时为西伯故亦称伯昌。周武王之父武王有天下追尊为文王故又称文昌。相传其被囚羑里时曾取法尧舜垂衣裳而天下治（衣取象于乾裳取象于坤）演易而穷究天人之理演伏羲八卦而为六十四卦并作卦辞和爻辞。
姜尚姜尚名望又称姜子牙。其祖原居东方、与禹一起治水有功对于吕遂以吕为氏。因周文王曾封尚为专管军事的太师故又称“师尚父”。传说姜尚早年很穷虽有才华但怀才不遇后听说文王求贤遂到渭水支流钓鱼果为文王所赏识。文王被囚羑里归国后重用姜尚参与策划伐商大计后来扶佐武王灭商有功封于齐。民间常称他为姜太公。传说古代兵书《六韬》为他所著。
周公西周杰出政治家。姓姬名旦亦称公旦叔旦。因封地在周（今陕西岐山）史称周公。文王之子武工之弟。相传他不仅精通易学还曾作八卦爻辞。其言论见于《尚书》的《大诰》、《康诰》、《多士》、《无逸》、《立政》等篇。
老子春秋末期著名思想家道家学说创始人。姓老名聃。一说姓李名耳字伯阳聃为谥号。楚国苦邑（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。曾任周朝守藏室之史。老子之学宗黄帝《归藏易》之体系重坤柔。其守静、贵柔、尊阴、无为的思想和“道生一、一生二、二生三、三生万物”的宇宙生成论和数字推测法被认为是在《周易》的成卦程序以及易有两仪、四象、八卦的启示下衍生出来的。著有《老子》（又名《道德经》）五千余言。
孔子（前551-前479）春秋末期思想家、政治家、教育家、儒家学派的创始人。名丘字仲尼鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。作为著名的学者和思想家孔子对《周易》有很深的研究和独到的见解。强调卦爻辞对道德修养的意义同时又认为善学《易》的人不去占筮认为《周易》的用处在于提高人的道德境界不是卜问吉凶祸福。这种对《周易》的理解对后来儒家学者解易产生很大的影响。后来儒家解易注重卦爻辞的教育意义不注重筮法。如荀子之言∶“善为易者不占。”（《荀子大略》）《易传》更是充分反映了孔子重人道教育意义的治《易》倾向。使《周易》完成了由卜筮之书向哲学著作的过渡。至于传统上认为《易传》乃孔子所作则自宋代欧阳修《易童子传问》提出疑问以来就一直见仁见智、莫衷一是迄今尚无定论。
卜商（前5o7-？）春秋末儒学家、政治家。名商字子夏以字行。孔子得意门生易学著作相传有《子夏易传》十一卷今人多认为此书为后人伪托。
荀子（前313?－前238）战国后期杰出的思想家和儒学大师。受战国时期阴阳学说或以阴阳说解易的影响他以阴阳为哲学范畴说明事物的展。并曾引用《周易》卦爻辞论证自己的观点。
邹衍（前3o5-前24o?）战国末期哲学家阴阳家的代表人物齐国临淄（今山东淄博市东北）人。以阴阳观念为核心创立了阴阳五行学派。其学说对象数派易学有一定影响。“五德终始”说后来成为西汉谶纬学说的基石。
蔡泽战国时辩士。燕国人。精研《周易》其易说受道家和阴阳家的影响以阴阳消息说来解释《周易》中的义理。
鬼谷子相传为战国时楚人纵横家之祖。姓名传说不一因隐居于鬼谷而号称鬼谷子后人或称鬼谷先生。长于养性持身和纵横捭阖之术《史记》载其为苏秦、张仪之师。其学源自《易》论因变无常从黄老“心术”论世御事讲求内外损益之理后来又演变为“反应”、“揣摩”之术为纵横家所宗。创多种“方术”“秘术”留传后世今传《鬼谷子》一书系后人伪托。
【汉代】
司马季主西汉术数名家。楚国人。曾游学于长安（今陕西西安）。通经术善占筮通晓《周易》认为筮之功德很大不仅有利于国家甚或可致臣忠子孝病者以愈死者复生。事具《史记日者列传》。
董仲舒（前179-前1o4）西汉今文经学大师汉代新儒学的奠基者。其哲学思想可谓天命论与阴阳五行说结合的产物。
张良（？－前186）字子房。传为城父（今安徽亳州东南）人。汉朝建立封留侯他与萧何、韩信、陈平一起被誉为汉初四杰。他爱好《易经》精通八卦对奇门遁甲有所展也是被后人称颂的能掐会算的大预言家之一。姜太公的《乾坤预知歌》有说是他批注的。
东方朔（154-前93）西汉文学家术数家。传说很多被视为“神仙”。世传其曾着术数书《灵棋经》二卷。
孔安国西汉经学家。认为八卦为伏羲所作曾云∶“《河图》者伏羲氏王天下龙马出河遂则其文以画八卦。《洛书》者禹治水时神龟负文而列于背有数至九禹遂因而第之以成。”《尚书洪范传》
司马谈∶（？－前1oo）西汉史学家、思想家。夏阳（今陕西韩城南）人。司马迁之父。认为八卦为伏羲所作重卦为文王所作说《易》不以卜筮为非亦不拘泥于卜筮。文有（论六家之要指）。
司马迁∶（前145或前135-？）西汉史学家、思想家、天文学家。元封三年（前1o8年）继父职任太史令始作《史记》因在朝廷为投降匈奴的李陵辩护而获罪下狱受腐刑。出狱后任中书令。乃愤著作《史记》最后终于完成了我国第一部纪传体史书。对《周易》亦有研究主张“伏羲之纯厚作易八卦”（《史记太史公自序》）并认为文王拘于羑里时重卦而为六十四卦。
焦延寿西汉易学家。专治易学曾从孟喜学易自言得孟喜之专后曾授易学与京房。长于以灾变说易注重晚象易于象数之中别有占候一派者实自其始。撰成《易林》十六卷然据近人余嘉锡考证此书非焦延寿所撰而为东汉易学家崔篆所作。
孟喜西汉今文经学家今文易学“孟氏学”的开创者。以阴阳说解说《周易》以此推测气候的变化判断人事的吉凶为汉易中卦气说的倡导者。其《易章句》已失传但其易说的一部分内容保存在唐僧一行的《卦议》中。其易学的特点是以《周易》卦象解说一年节气的变化即以六十四卦配四时、十二月、二十四节气、七十二候。此即所谓“卦气”。
费直西汉古文易学“费氏学”的开创者。其易学初在民间流传成为古文易学中民间易学的代表。
京房（前77-前37）西汉今文易学“京氏学”的开创者律学家。曾学易于孟喜门人焦延寿以通变说易好讲灾异。他把《周易》看作是占算吉凶的典籍从而创造了许多占算的体例以讲占候之术而闻名。在占算体例的解释中进一步挥了孟喜的卦气说并吸收了当时的阴阳五行学说。著作今存《京氏易传》三卷其它皆已失传。
扬雄（前53-18）西汉著名学者、文学家。一作杨雄。由于受孟喜、京房易学的影响曾模仿《周易》的结构而作《太玄》。视“玄”为宇宙万物的根源揉合儒、道、阴阳三家学说运用当时的天文历法知识描绘了一个世界图式提出了“夫作者贵其有循而体自然也”、“质乾在乎自然华藻在乎人事”等观点。认为事物均按九个阶段展甚至凡事均用九去硬套认为天有“九天”地有“九地”人有“九等”家族有“九属”。另仿《论语》作《法言》、续《苍颉篇》为《训纂篇》收集各地方言作《方言》仿司马相如《子虚》、《上林》等赋作《长杨赋》等。
樊英东汉易学家、术数名家。长期隐居收徒讲学。习京氏易学兼明五经又善风角星算河洛七纬推步灾异。着《易章句》今不传。又传其曾为易学著作《易纬稽览图》、《易纬辨终备》作过传注。
张衡（78-139）东汉文学家、科学家。对易学有较深的研究认为《易纬》形成于汉哀帝和平帝之间此说现已得到肯定。又认为《易纬乾凿度》、《乾坤凿度》中提出的九宫和卦气同为一类为卦气的一种形式亦为占术之一。并以《周易》之象而作天文著作《灵宪》。次正确解释月食的成因认识到行星运动度的快慢与距离地球的远近有关。画出我国第一张有二千五百颗恒星的较完备的星图创制出世界上最早的利用水力转动的浑天仪和测定地震的候风地动仪。
马融（79-166）东汉经学家学者。曾遍注《周易》、《尚书》、《毛诗》、《三礼》、《论语》、《孝经》、《老子》、《淮南子》等。吸取孟、京卦气说解释《周易》经传文。在注太极时以卦气说解释大衍之数五十以其一不用的为太极以北级星解释太极以一年四季的气候变化解释其用四十有九。
王符（85?-162）东汉哲学家。愤世嫉俗终生不仕隐居著书高评时政。曾将易、老结合提出“道者气之根”说以《易纬》所说的太极元气来解释《老子》所说的“道”认为天地万物的根本是元气。还涉及卜筮、巫祝、看相、占梦等活动。
郎顗东汉经学家、占候家推阴阳言灾异的重要人物之一。通晓京房易学善风角星算并精通群经。顺帝征之占灾异顗便引《周易》经传文陈述便宜七事授郎中后为孙礼所杀。
郑玄（27-2oo）东汉末年经学大师易学大家。其著述以古文经说为主兼采今文经说会贯通成为汉代经学的集大成者世称“郑学”。着有《易论》、《易赞》并为《周易》、《周易乾凿度》（又称《易纬乾凿度》、《乾凿度》）、《周易乾坤凿度》（又称《乾坤凿度》）、《乾象历》等作注。
荀爽（128-19o）东汉经学家。与郑玄、虞翻等本伏羲“十言之教”以立说并称《易》学三家。受孟、京派易学影响以八宫、飞伏解易虽主卦气说但不利用卦气说讲阴阳灾变。其解易属于自己创见的是乾升坤降说。荀爽不仅以升降说解释卦爻辞和《彖》、《象》二传文还用以解释《周易》的基本原理。成为汉易中象数学的内容之一。
宋衷东汉著名学者。精通《周易》解易则取互体说。除解易外还以注扬雄《太玄》闻名于当时。曾与刘表共定《五经章句》。著作有《易注》九卷。
刘表（142-2o8）东汉末官吏。汉献帝时任荆州刺史提倡经学本人亦精通《周易》其易学近于费氏易；注《易》时义与郑玄为近偶尔也有从京氏者。著作有《易章句》五卷。
徐从事《周易参同契》作者之一。东汉人活动于公元二世纪中时。唐刘知古《日月玄枢篇》引∶“玄光先生曰∶徐从事拟龙虎天文而作《参同》上篇以传魏君魏君为作中篇传于淳于叔通叔通为制下篇以表三才之道。”容字号无名氏注本序云∶“凌阳子于崆峒山传与徐从事徐从事传与淳于君……第三卷淳于君撰重解上下二卷疑于始传魏君。”托名阴长生注本序云∶“盖闻《参同契》者昔是古《龙虎上经》本徐真人。徐真人青州从事北海（今山东昌乐）人也。后因越土虞人魏伯阳造《五相类》以解前篇遂改为《参同契》。更有淳于叔通。补续其类……叔通亲事徐君习此经。”
淳于叔通《周易参同契》作者之一。梁陶弘景《真浩稽神枢》云∶“定录府有典柄执法郎是淳于斟字叔显主试有道者。斟会稽上虞人汉桓帝（147-167年在位）时作徐州县令……后入吴乌目山隐居遇仙人慧车子授以虹景丹经修行得道。”（原注）∶《易参同契》）云∶桓帝时上虞淳于叔通受术于青州徐从事仰观乾象以处灾异数有效验。
【三国、两晋、南北朝】
虞翻（146-233）三国吴经学家字仲翔会稽余姚（今浙江余姚）人。精于易学曾得家传西汉今文孟氏《易》而将八卦与天乾五行、方位相配合推论象数。虞翻易学可说是汉易中以象数解易的代表挥了荀爽的刚柔升降说将卦气说引向卦变说以卦变说解释《周易》经传从而取代了京房易学和《易卦》中的阴阳灾变说。虞翻易学将汉易引向了极其复杂的解易之路。后世将郑玄、荀爽、虞翻并称为《易》学三家。着有《易注》九卷已佚。
诸葛亮（181-234）三国时蜀汉政治家、军事家。字孔明谥日忠武琅琊阳都（今山东济南）人。足智多谋通晓兵法据传其知晓黄帝所作之兵家八阵法并根据伏羲八卦（六十四卦）和古代的兵法推演成八阵图。其军事思想、为将之道、用兵之计等亦多与《易经》相通。著作有《诸葛亮集》。
6绩（187-219）三国吴学者天文学家字公纪吴郡吴县（今江苏苏州）人。精通《周易》曾为《京氏易传》作注注文不拘。众家之说从孟喜、荀爽、虞翻、郑玄、子夏等易家中择善而从并将易学应用于星历算数之学。著作有《周易注》、《太玄经注》、《浑天仪说》等今多亡佚。
王肃（195-256）三国魏经学大师古文经学派的集大成者义理派王弼易学的先导。字子雍东海郯（今山东郯城西南）人。著作有《周易注》宋时已佚。
管辂（2o8-256）三国魏术数名家。字公明平原（今山东平原县西南）人。明晓《周易》尤善卜筮。**岁时便喜仰视星辰及成*人、风角、占相之道无不精通分蓍下卦用思精妙。继承了汉易中神秘主义传统以《周易》为占筮之术。认为阴阳之数乃神妙之物只可心会不能言传。
荀融三国魏学者象数派易学家字伯雅颍川颍阴（今河南许昌）人其易学继承了荀爽易学的传统讲互体、卦气、卦变等着有驳难王弼的《易大衍义》已佚。
阮籍（21o-263）三国魏玄学家、文学家竹林七贤之一。字嗣宗陈留尉氏（今河南开封）人。认为《周易》是讲变化的典籍是所谓“往古之变经”是圣王明君用来观察事物的变化从而立政施教的教科书。他对各卦的解释主要是采用取义说有时也吸取了汉易中的八卦方位说和五行休王说。
王弼（226-249）三国魏玄学家以老庄玄学解易的创始人魏晋易学义理学派代表。字辅嗣魏国山阳（今河南焦作市东）人。其易学源自费直主张注《易》时须注重阐明《周易》所包含的义理摒弃汉儒实异说谶纬说恢复先秦儒家说《易》的本旨从而开创后世以义理说《易》的先河。（1）取义说。（2）一爻为主说。（3）爻灵说。（4）适时说。（5）辩位说。
何晏（？-249）三国时玄学家魏晋玄学的主要创始者之一。字平叔魏南阳宛（今河南南阳）人。曾着有《周易》注解已佚另着有《道德论》、《无名论》《无为论》和《论语集解》今传著作唯有《论语集解》。
郭璞（276-324）西晋末东晋初著名学者、文学家、术数名家。字景纯喜好经术博学多才好古文奇字研易理并精通天文历算五行卜筮之术。著作有记载筮验事的《洞林》另有《新林》、《卜韵》、《玉管定真经》及《尔雅注》、《方言注》、《山海经》、《穆天子传注》、《楚辞注》、《江赋》等数十万言旧题郭璞所撰《葬书》疑为他人伪托。著作原有之集已佚。
乾宝（286-336?）东晋史学家、经学家、象数学派易学家。字令升新蔡（今属河南新蔡）人。好阴阳术数、精通《周易》。易学著作颇丰有《周易问难》二卷《周易元品论》二卷今皆散佚。
韩康伯（332-38o）东晋玄学家、易学家。名伯字康伯以字行。颍川长社（今河南长葛东）人。精研《周易》。王弼注《周易》时只注了《易经》和《易传》中的《文言》、《彖辞》、《象辞》其余的《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等部分则由韩康伯作注。展了王弼易学进一步排斥汉易中的象数之学将《周易》的体例抽象化追求象数背后的东西以无形之理不仅是形而上学的而且是经验的。认为八卦和六十四卦以及卦爻辞具备天下之理。
萧衍（464-549）即梁武帝。南朝梁的建立者玄学派易学的代表人物。其易学特点为揉合易佛以虚无解释《周易》的最高原理以《周易》解说佛教的教义。其解易著作有《周易大义》二十一卷《周易系辞义疏》一卷《周易讲疏》三十五卷等均已佚。唐6德明《经典释文》引用其易解四条。明人辑有《梁武帝御制集》。
【隋、唐、五代】
孔颍达（574-648）唐代经学家。字冲达（亦作仲达、冲远）谥号宪冀州衡水（今河北衡水西）人。对《周易》有精深研究易学观主要有∶（1）义象兼采。（2）易理备包有无。（3）乾坤二元论。认为六十四卦皆来自乾坤两卦。（4）太极说。围绕大衍义的问题解释了太极以太极元气说否定了虚无实体说抛弃了《易纬》中的太易说和大一神说。易学著作有《周易正义》、《周易正义序》。
一行（683?-727）唐朝高僧天文学家。俗姓张名遂卒谥大慧禅师。巨鹿（今属河北）人为我国佛教密宗之祖。精通天文历法并善于吸收汉易中的合理成分引用卦气说来解说历法。曾推《周易》大衍之数改撰《开元大衍历经》。开元十五年（727年）制成唐朝最好、亦为当时世界上最先进的历法──《大衍历》其著作有《一行易纂》另有易学著作《卦议》及《大日经疏》、《大衍历》、《开元大衍历经》、《七政长历》、《心机算术》、《摄调伏藏》、《七曜星辰别行法》、《北斗星护摩法》等。
李淳风（6o2-67o）唐代天文学家、数学家。665年（唐高宗麟德二年）改订历法后世称为“麟德历”。编写了《晋书》、《隋书》中的《天文志》和《律历志》又为《九章算术》、《海岛算经》等作过注释。李淳风又是当时出名的术士与袁天罡齐名深为唐太宗李世民所重用传说《推背图》就是他和袁天罡合着的一本预测“天书”。
袁天罡据历代相传袁天罡与李淳风乃是同窗好友时常聚论易谈天说地。并在一起背靠背席地而卧、一个写一个画为后人留下一部神奇的预测天书《推背图》。袁天罡亦是唐代易学数术高人。只可惜具体生平事迹及生卒年月实在无从查考。正史不见野史亦无确系易界一大憾事。
李鼎祚唐代经学家。资州盘石县（今属四川）人。以经述称名于当时为唐代提倡汉易象数文学的代表。撰成继孔颍达《周易正义》后所出现的又一部总结两汉以来易学意在纠正孔疏之偏的。著作－《周易集解》。另着有《连珠明镜式经》又名《连珠集》、《平湖论》等。
李通玄（633-73o）唐朝佛学家。世称李长者太原（今属山西）人。以《周易》解说佛教华严宗的教义。年九十六坐化。著作有《华严论》四十卷《决疑论》四卷《略释》一卷《解迷显智成悲十明论》一卷及诸偈赞等并传于世。
孙思邈（581-682）唐代医学家。京兆华原（今陕西耀县）人。注重医易关系提出“不知易不足以言太医”的著名论点善用《周易》盈虚消息理论来阐述修身防病治病的道理。他的医学思想充满了易具医理、医为易用的观点。对后世医易学影响很大。所著《备急千金要方》及《千金翼方》为中医重要著作。
崔憬唐代易学家。生活年代在孔颍达之后。崔憬易学可说是从汉易转向宋易之先驱。著作有《易控玄》已佚。
彭晓五代时人字秀川号真一子。永康（今属浙江）人。撰注今存《周易参同契通真义》、《周易参同契鼎器歌明镜图》、《还丹内象金钥匙》（又称《黑铅水虎论》或《红铅火龙诀》）依据当时内外丹结合的传统在此三书中解释了《周易》、黄老与内外丹三者一致的原理和功法细节。
李虚中（762-813）唐代易学家宫到殿中侍御史据传他总结了自西汉以来巫蛊、择日、禁忌、符应、杂祀等以物兴象借象应气卜筮方法以阴阳五行及天乾地支为依据。配合人的出生年月日时来推测人的吉凶贵贱奠定了命理学的基础。
【宋代】
陈抟（约871-989）五代宋初道士和道教学者字图南自号扶摇子。亳州（今安徽人亳州）人。早年读诸子百家之言有展翅青云之志。着《指玄篇》八十一章。其易学特征为以图式解易。所提出的易学图式包括象和数两方面的内容为宋代象数之学和图书学派的创始人。
徐子平五代宋初人在唐代李虚中推命术的基础上系统地完善了推命术的理论明了“四柱”预测术。即“子平术”。由于其中蕴含着丰富的哲学人生观以及朴素的辩证真理。浸透了华夏文化的基因因此而世代相传长盛不衰。
种放（956-1o16）北宋易学家。字明逸（一作名逸）自号云溪醉候。洛阳（今河南洛阳东）人。《宋史朱震传》李之才的卦变说刘牧的河洛之学邵雍的先天学均与种放有渊源关系着有《退士传》。
穆修（979-1o32）北宋文学家易学家字白长蔡州汶阳（今山东汶上）人。徙居蔡州（今河南汝南）。据传邵雍、周敦颐与二程易学均与穆修有师承关系。着有《穆参军集》。
许坚北宋江左（指长江以东地区即今江苏等地）人。有异术精易学。陈抟以先天图传种放放传穆修穆修传李之才之才传邵雍。放以河图洛书传李溉溉传许坚许坚传范谔昌谔昌传刘牧。
李之才（？-1o45年）宋初易学家。字挺之宋史作青社人属陈抟图书学派。其易学主卦变说有变卦反对图、六十四卦相生图传后世。
欧阳修（1oo7-1o72）北宋文学家、史学家、易学家。字永叔号醉翁晚号六一居士。吉州庐陵（今江西吉安）人。其易学观点以评论人事为主认为其易学具有重人事而轻天道的倾向。对《周》经文个别文字的解释对物极必反的论述对《系辞》等传的质疑在易学史上有其历史地位对南宋功利学派和清代汉学家的易学都起了重要的影响。
刘牧北宋中期著名易学家。字先之。衢州（今浙江衢县）人。举进士第调州军事推官及范仲淹抚河东举牧可治剧为兖州观察推官累官荆湖北路转运判官。治易以讲河图、洛书闻名。提出图九书十说并对这两个图式作了理论的解说是对陈抟龙图易的进一步展在宋易哲学史上影响颇大。其易学著作有《易数隐图》。
周敦颐（1o17-1o73）宋代著名易学家理学家的奠基者。字茂叔原名敦实因避宋英宗旧讳改名敦颐。他爱庐山风景购地筑室以居取故乡“濂溪”命名后人称为濂溪先生。谥元公。道州营道（今湖南省道县）人。历任洪州分宁县主簿、南安军司理参军、郴州桂阳与南昌县令、合州判官、虔州通判、永州通判、广南东路转运官、提点本路刑狱等均有治绩。从政之余“汲汲于传道授业”程颢、程颐均为其弟子。善谈名理深于易学。其太极图原图大半是以道教的先天太极图为蓝本参照陈抟的无极图并受禅宗虚无说的影响将道家和道教的无极观念引入儒家的解易系统。其《太极图说》认为“无极”和“太极”是宇宙万物的本源“无极而太极太极动而生阳动极而静静而生阴”。阴阳生出金木水火土五行五行生成万物万物变化无穷但都是阴阳二气和五行相互作用的结果以阴阳动静解释太极和两仪的关系是其《太极图说》为儒家宇宙论提供了一个完整的体系。论天地万物的形成演变过程为“无极→太极→阴阳二气→五行之气→万物和人类。此说是对汉唐易学的宇宙论和李观的太极元气说的展。《太极图说》有图有说说是用来解释图的属于象学系统。认为只有卦象才能表达义理“圣人之精画卦以示；圣人之蕴因卦以。卦不画圣人之精不可得而见。微卦圣人之蕴殆不可悉而得闻。”
邵雍（1o11-1o77）北宋著名易学家。字尧夫自号安乐谥康节。祖先为范阳（今河北涿县）人幼随父迁共城（今河南辉县）隐居于苏门山百源之上故被后人称为百源先生其学派被称为“百源学派”。屡被推荐为官均坚辞不受终生以研究《周易》为业。后居洛阳与富弼、司马光、吕公着等从游甚密。勤奋好学潜心学问。共城令李之才曾授以“物理性命之学”即《周易》象数之学往其探索多所自得在易学象数派中“自为一家”以先天象数之学名于世和周敦颐、张载、程颢、程颐并称为北宋五子。其学一反王弼以来的义理派风调在汉代象数学派的基础上把陈抟等道教的思想与易理相结合为理学的命理作论证使“易学”成为理学的一个组成部分是易学展的又一重要阶段故为北宋理学的重要人物。现存的著作有《皇极经世》（包括《观物内外篇》、《渔樵问对》、《无名公传》和《伊川击壤集》二种。
司马光（1o19-1o86）北宋史学家、哲学家。字君实号迂叟陕州夏县（今属陕西）人。以儒家中庸思想立说。认为∶“阴阳相违非太极则不成刚柔相戾非中正则不行。摹仿扬雄《太玄》而撰《潜虚》。
张载（1o2o-1o77）北宋哲学家著名易学家理学创始人之一。喜谈兵法博览群书研究儒家及道、佛学说以《易》为宗以《中庸》为体以孔孟为法。其易学属义理学派以阴阳二气变易法则作为易学的最高范畴为气学派的代表。
程颢（1o32-1o85）北宋哲学家、易学家、教育家河南洛阳人。早年与弟颐学于周敦颐同为理学奠基人为北宋易学中义理学派的代表。
苏轼（1o37-11o1）北宋学家、思想家、书画家。字子瞻自号东坡居士。眉山（今属四川）人。唐宋八大家之一。晚岁读《易》玩其爻象其推阐理势言简意明往往足以达难显之情而深达曲譬之旨而其说多切人事文辞博辩足资启。治《易》是儒、佛、道三教合一。
程颐（1o33-11o7）北宋著名哲学家和易学家理学创立者之一。从事讲学和著述达三十余年。他是北宋易学中义理学派代表。通过对卦爻辞的解释提出卦变说、当位说、相应说、随时取义说极有利于说明卦爻象和卦爻辞之间的联系使取义说得到充分挥。提出所以为阴阳者是道的命题。将“一阴一阳”解释为有阴有阳又以理本论代替了玄学贵的无论进一步展了理学派的本体论。认为阴阳动静无始无终肯定了阴阳变化的永恒性。
陈灌（1o57或1o6o-1124）北宋南剑州沙县（今属福建）人。字莹中号了翁。以邵康节之学说《易》讲解象数兼取他家以易数言天下治乱多验于《易》确有所得着有《了翁易说》、《四明尊尧集》等。
邵伯温（1o57-1134）北宋易学家。字子文。邵雍之子。继承其父的象数学并加以阐释。
耿南仲（？-1129）北宋开封（今属河南）人。其《易》说推衍尼山无大过之旨。推衍奇偶晦蚀可节取所长。着有《周易新讲义》。
朱震（1o72-1138）南宋学者、易学家、易学史家。精于易学。对两汉以来的易学流派以及北宋以来易学的展都进行了探讨。自谓其易学以《易传》为宗。继承了汉易取象说并吸取了互体、卦变、纳甲、飞伏、五行、卦气等说。对筮法的解释主张有气而后有象有象而后有数。独标象数之帜。《易》图之多开创了后代许多易学家大画《易》图的先例。著作有《汉上易传》、《周易卦图》、《周易丛说》。
李光（1o78-1159）南宋易学家。字泰号转物居士又自号读易老人。主张解《易》不应拘泥于象数而应明人事。其解《易》往往依经立义因事抒忠。引史入易以史证易因反对秦桧和议假借易学道出其政治观点。着有《读易详说》、《庄简集》。
程大昌（1123-1195）南宋经学家。尤精地理之学。论《易》明刘牧的河洛之学。论五十五之数参以图书大衍为易之本原。易着有《易原》、《易志通言》。另有《禹贡山川地理图》、《考古篇》、《演繁露》、《雍录》等。
张行成南宋学者易学家。字文饶。人称观物先生。精《易》通术数之学据邵雍《先天图》和《观物外篇》的“易卦”推衍并结合扬雄《太玄》、司马光《潜虚》等易学衍义以十年时间着成《皇极经世观物外篇述衍》十八卷。为邵雍象数的继承者。
杨万里（1124-12o6）南宋诗人易学家。其《易》说属于义理学派。
朱熹（113o-12oo）南宋哲学家著名易学家、教育家。博极群书融会贯通精于《易》影响极大。集周敦颐、邵雍、张载等北宋以来易学家之大成独立挥形成自己的体系。其易学批判地吸取了各家的观点以程氏易学为骨乾融会各家的长处。提出“易本卜筮之书”
戴师愈南宋人与朱熹同时。其论《易》认为一卦之中凡具八卦有正有伏有互有旁。又称一变为七七变为九卦爻自一变至七名作归魂。着《正易心法》。
张轼（1133-118o）南宋学者和朱熹、吕祖廉齐名时称“东南三贤”。力主抗金誓不言和推崇北宋周敦颐《太极图说》并以“太极”为最高范畴。认为“太极”流行天间贯乎古今通乎万物。着有《南轩易说》《南轩集》、《癸巳论语解》、《孟子说》等。
薛季宣（1134-1173）南宋学者。主张河图洛书实为古代地图乃“辩物象而旋地政”（《浪语集河图洛书辩》）之宝器此说为考古史之一在创见。于后人研究河洛影响极大。推崇《周易》认为“六经之道易为之宗。”论《易》有《书古文周易后》、《河图洛书辩》、《答陈同甫书》、《复张人杰学谕书》等。
蔡元定（1135-1198）南宋律学家、易学家。为学长于天文、地理、乐理、历数、兵陈之说继承了汉易和宋易中象数学传统。与朱熹合着《易学启蒙》。易着《皇极经世太玄潜虚指要》是对邵雍象数学的阐另着有《洪范解》、《大衍详说》、《燕乐原辩》等。
王湜南宋同州（今陕西大荔）人。说《易》论太极、两仪、八卦以夜半日中心肾升降之气阐明。又杂以道家之说潜心邵雍之学其先天之学出于炉火。着成《易学》又知《皇极经世》一书不尽出于邵雍其言可谓皎然不欺有先儒笃实之遗风。
【元代】
吴澄（1249-1333）宋元之际易学哲学家。究心于理学尤精于易学被称为“经学之师”着《易纂言》复倡象数之学。言经之所以厘为上下为程颐、朱熹所不及。阐明古义非元、明诸儒空谈妙语者可比。着有《易纂言》、《易纂言外翼》、《书纂言》、《草庐精言》、《道德经注》等。
俞琰（1258?-1314）琰一作琬。宋元之际易学家、道教学者。精于《易》学后研求经文创新义自为一家之言。于《易》苦思力索积平生之力达三四十年之久冥心独造其论往往过前人。着《周易集说》、《读易举要》、《易外别传》、《易图纂要》。曾精研道家学说着有《阴符经注》、《周易参同契挥释疑》、《玄学正宗》等。
保巴（？-1311）元哲学家易学家。字公孟号普庵。蒙古人。少好学精易理。在其着《易源奥义》中创立了自己的先天图式说。其学术思想在当时颇有影响曾奉诏为皇太子讲“易学”。著作有《易源奥义》、《周易原旨》、《系辞》统名《易体用》、《周易尚古》（已佚）及《进太子笺》。
萧汉中元代泰和（今属江西省）人。字景元。《易》说出自邵雍之学推阐卦序颇具精理。着《读易考源》。明朱升作《周易旁注》采录其文附于末卷因以得存。
陈应润元天名（今属浙江省）人。说《易》认为义理玄妙之谈堕于老、庄；先天诸图杂以《参同契》炉火之说自宋以后毅然破陈抟之学。着有《周易爻变义蕴》。其书在宋元人《易》解中翘然独秀。
陈致虚元代内丹家《周易参同契》重要注家之一。字观吾号上阳子。全真道教南北宗的代表人物影响很大。全真北宗实际创教人王晶号重阳的七传弟子。着有《周易参同契分章注》、《金丹大要》、《度人上品妙经注解》等。
【明代】
朱升（1299-137o）元末明初学者。至正十七年（1357）朱元章克徽州。召见问时务献“高筑墙广积粮缓称王”之策为朱元章所采纳。精于经学着《周易旁注图说》。
梁寅（13o9-139o）元末明初学者。学者称为梁五经又称石门先生。说《易》以程颐《伊川易传》主理以朱熹《周易本义》主条稍有异同即融会参酌合以为一又旁采诸儒之说而阐之。其诠释经义以示进退得失之机故简切详明与他家迥异。有《周易参义》、《礼书演义》、《周礼考注》、《春秋考义》、《石门集》等。
刘基（1311-1375）字伯温。浙**田人。元至顺年间举进士为江西高安县丞后任江浙儒学副提举。至正六年（1346年）任浙江元师府都事因反对招安方国珍弃宜归乡。至正二十年（136o）三月应朱元璋的邀聘赴应天府（今江苏南京）为谋士。用易学数术为朱元璋出谋划策灭掉元朝建立明朝。乃一代实用易学大师。
万民英字育吾明大宁都司人嘉靖进士历官河南道御史出为福建布政司古参议。除着有《三命通会》外还有《星学大成》等命理著作。被收入“四库全书”。
张楠号曰神峰子。命号著作《神峰通考》命理正宗。研命立论推崇“盖头说”、“病药说”、“雕枯旺弱生长”、“五害正谬说”、“子平诸格正谬说”、“动静”、“六亲”等八法其命学理论对后人颇有影响。
来知德（1525-16o4）明代易学家。其学以致知为本尽伦为要尤精于《易》学主张“理、气、象、数”四者的统一。其易学著作有《周易来注来瞿唐先生圆图》《周易来注易学启蒙》等。
张介宾（1563-164o年）明代医学家。字会卿号景岳别号通一子。原籍四川绵竹后徙居浙江会稽（今绍兴）。自幼聪颖素性端静。后在京师从名医金英（梦石）学医尽得其传。又曾从戎游于北方因成就不丰而弃戎就医悉心钻研尤其对《素问》、《灵枢》有深入精研经三十载而着成《类经》三十二卷将《内经》加以分门别类详加阐释亦多所明后代医家誉之。又为增补不足再撰《类经图翼》。至晚年又将其毕生医疗经验撰成《景岳全书》其它著作亦不少。其医理多与易学相通主张医易同源疗病思想以“阳非有余真阴不足”为中心认为“人体虚多实少”强调命门在人体中之重要性治疗则主张补真阴元阳创立左归、右归之法常重用熟地故人有“张熟地”之称。是为温补学派之主要代表人物于后世有重大影响人多赞誉其说虽则亦有反对其见解者。
6梦龙明代会稽（今浙江绍兴）人。论《易》颇融会宋儒诸说参以史事推寻文句。惟不取河图、洛书之说颇有卓见。着有《易》《梃击始末》。
卓尔康明代仁和（今浙江杭州）人。附会河洛推衍奇偶著作有《易学残本》、《诗学》、《春秋辨义》等。
喻国人明代易学家。字春山郴州（今属湖南）人。著作有《周易辨正》、《河洛定议赞》、《全易十有八变成卦定议》、《周易对卦数变合参》、《河洛真传》、《周易先生真传》等。
【清代】
连斗山清代颍州（今安徽阜阳县）人。其《易》说专主卦画立意。着有《周易辨画》。
黄宗义（161o-1695）明清之际思想家、史学家、易学家。浙江余姚人。精象数详九宫持论皆有据据理不空谈。着有《宋元学案》、《明儒学案》、《明夷待访录》、《南雷文集》、《行朝录》等。
方以智（1611-1671）明清之际哲学家、易学家、科学家。安徽桐城人。学识渊博群经史子略能背诵博涉多奇……凡天文、礼乐、律数、声音、文字、书画、医卜、下逮琴剑技勇无不析其旨趣。
沈孝瞻清乾隆年间进士精研命学。命理著作有《穷通宝鉴》和《子平真诠》流传于世。并被后来研习命学者视为经典。
顾炎武（1613-1682）明末清初思想家。昆山（今属江苏）人。晚年治经侧重考证赞成“太虚”、“气”、“万物”三者统一的学说反对空谈“心、理、性、命”主张“经世致用”的实际学问。撰《易音》古卷。着有《音学五书》、《日知录》、《天下郡国利病书》、《亭林诗文集》等。
陈梦雷清代学者易学家。阊县（今福建福州市）人。易说大旨以朱熹《周易本义》为主而参以诸家之说。着有《周易浅述》及《松鹤山房集》、《天一道人集》主修《古今图书集成》声名远播。
魏荔彤清代柏乡（今属河北）人。论画卦认为唯与河图、洛书义理相通不信先儒扶阳抑阴之说而予以反复辩论。认为阴阳二者一理一气调济刚柔损益过不及务期如天地运化均平之时。其辩甚健着有《大易通解》、《怀舫集》。
王夫之（1619-1692）明末清初著名思想家易学家。学识渊博对天文、历法、数学、地理这等均有研究尤精于经学、史学、文学。主要易学著作有《周易外传》、《周易内传》、《周易稗疏》、《周易考异》、《周易大象解》等。
董说（162o-1686）明末清初学者。浙江乌程（今湖州）人。工于古文。闻名江左。明亡。皈依佛门退隐丰草庵精研经史尤专注方言、地志、星法、星经、律法、释老之书。其论《易》专主数学兼取焦循、京房、陈抟、邵雍之法参互为一并以己意推阐。着《易》另有《七国考》、《董雨若诗文集》等。
毛奇龄（1623-1716）清代经学家、易学家。淹贯群书诗文称冠一世而自负者在经学尤精于《易》。其易着主要有《仲氏易》、《推易始末》、《春秋占筮书》、《易小帖》、《太极图说遗议》、《河图洛书原舛编》。
钱大晰（1728-18o4）清代著名学者。江苏嘉定（今属上海）人。乾隆进士。不专治一经而无经不通；不专攻一艺而无艺不习。其论《易》先后天之说其说多散见于《潜研堂文集》和《十驾斋养新录》中。另着有《二十二史考异》、《元诗纪事》、《潜研堂金石文跋尾》、《恒言录》等三十多种。
王琬清代渭南（今属陕西人）。积一生之力研究易学。说易大旨围绕图学但所说均自出新意。着有《周易集注》、《图说》。
张惠言（1761-18o2）清代经学家、著名易学家、文学家。平生治经最重《易》其易说海内推为绝学。认为解《易》者惟虞翻之说较为详备故独宗虞氏穷探力索专攻虞说被誉为虞氏易专家。易着有《周易虞氏义》、《周易虞氏消息》、《虞氏易礼》、《虞氏易候》、《虞氏易言》、《虞氏易事》、《周易郑氏注》、《周易荀氏九家》、《周易郑荀义》、《易义别录》、《易纬略义》、《易图条辨》。
端木国瑚（1773-1837）清代易学家。字子彝又字井伯号鹤田晚号太鹤山人浙**田人。嘉庆举人道光进士《易》学则承自家学通天卜之奥理旁及阴阳术数尤深于《易》。治易以象数为宗欲包罗汉、宋、焦、京、陈、邵之学融合为一。易学著作颇丰有《易例》一卷《周易葬说》三卷等。
许桂林（1778-1821）清代经学家。字同叔号月南又号月岚。江苏海州（今连运港人）。嘉庆举人。认为“《易》皆乾所生”。易道有三一曰造化二曰学术三曰治道。故易着中图书、象数、占筮、律历、算术、声音、训诂、心身、性命、人事、治道无不综贯。易着有《易确》。
苏秉国清代南清河（今属上海崇明）人。易说不信汉学爻辰、卦气也不信宋学河洛、先天只信朱熹之说。
黄式三（1788-1862）清代易学家。字薇香。定海（今属浙江省）人。着《易释》。
朱骏声（1788-1858）清代经学家、文字训诂学家。博学多通尤遂于《易》精天算。曾综核汉、宋以来各家之易说详论其短长。精研郑氏爻辰古今占象征验阴阳术数又增订卦辞古韵等。易学著作颇丰有《易郑氏爻辰文义》二卷、《易互卦扈言》一卷《易章句异同》一卷、《易消息升降图》二卷、《易答记》四卷、《六十四卦经解》（又名）《周易汇通》八卷。
马国翰（1794-1857）清代学者。平生辑有多部《易》学著作如《周易丁氏传》等均保存在其所著《玉函山房辑佚书经部易类》中。
唐宗海（1846－1897）晚清医学家。字容川四川彭县人。普于将易学、中医学、西方医学融于一炉运用易学和西方医学解释中医理论强调医易相通认为易是医之源医为易之绪重视《周易》“交易”和人身八卦理论所著《医易通说》二卷是论术医易关系的专著。还着有（中西汇能医书五种）其中《血证论》以阴阳水火论气血对血证的认识和诊治颇具特色影响亦大。
任铁礁清代乾隆年间著名的命理学家精研五行生克文理《五行大义》一书。对《滴天髓》一书的增注阐微分篇诠释深富哲理堪称中华命理学的大成之作。
【近代】
张锡纯（186o-1933）近代名医。字寿甫。河北盐山县人。对医学主张衷中参西溯源《易经》、《内经》异典。尝谓“中华‘苞符’之秘启自三坟伏羲易经黄帝内经神农本草是也。”其理“至精至奥”“余蕴犹多”指出医学的真正渊源非此莫属。着有《医学衷中参西录》三十卷。
叶德辉（1864-1927）近代学者。湖南湘潭人。对星命颇有研究善采前人四柱之说以人之始生年月日所直日辰乾支相生盛衰死亡相基酌推人寿夭贵贱利不利。生平藏书甚富。著作有《星命真原》、《藏书十约》、《书林清话》、《观古堂藏书》、《自园读书志》等。
魏元旷近代学者。原名焕奎。江西南昌人。光绪进士著作有《易独断》一卷。
韦千里近代命理学家所命书《千里命稿》流传至今颇具影响。
徐乐吾生于1836年近代著名的命理学家。著作颇丰其代表力作《子平真诠评注》颇享盛名。与任铁礁评注《滴天髓》称姊妹篇而交相辉映。（又名徐东海两江派之一）。
袁树珊江苏镇江人生于1881年清末著名文人命理学家其代表作《命谱》及《命理探源》。被后人视为命学经典。
金士麟清末江苏武进人。字仁甫。说易原旨以来知德为宗兼综象数与义理为宋元易说支流。着有《易义来源》。
张步骞清末易学家。字乘搓湖南益阳人。终身玩易认为阴阳之理蕴于河图羲之画卦本于河图。说易者必溯源于河图而后可。并曾历论西汉以来诸易家之短长著作有《易解经传证》、《易理寻源》等。
黄元炳近代易学家。字景若江苏无锡人。善治易学其易兼主汉宋旁搜博征探究易学之本源并融易、数、理于一炉即体即用说多所阐。著作有《易学探原》包括《易学入门》、《河图像说》、《经传解》、《卦气集解》四种。凡六十余万言并附插图百余幅。
杭辛斋（1869-1924）近代易学大家。名慎修字一苇浙江省海宁县人。以天下之重自任觉世牖民锄奸去恶声震海内曾被袁世凯逮捕入狱在狱中得异人传授易学真传出狱后乃搜集古今论《易》之书而精研之。易学著作甚丰有《学易笔谈》、《易楔》、《愚一录易说订》并辑有《沈氏改正揲蓍法》等。
章炳麟（1869-1936）近代民主革命家、思想家、哲学家。号太炎浙江省余杭县人。视《周易》为古史认为《周易》为历史之结晶即今之社会学。并从音韵、训诂的角度为八卦释名。一生著作颇丰易学论文有《与吴检斋先生论易书》、《八卦释名》等。
吴承仕（1881-1939）近代经学家。字检斋（亦称见斋）安徽歙县人。章炳麟弟子。曾任北京大学、北京师范大学等校教授。在对《周易》的研究中认为易本卜筮之书名物为象数所依象理为义理而设“象数”与“义理”当相互参用才能明辨《周易》大旨。作有《见斋周易提要》、《与章太炎先生论易书》、《经说二》。
尚秉和（187o-195o）近代易学大家。字节之自号石烟道人又号慈济老人。河北省行唐县城西南滋河北岸伏流村人。中年以后方习《易》学。针对前人之误解重新注释《周易》创立了“周易尚氏学”。著作宏富有《周易尚氏学》、《周易古筮考》、《（左传）、（国语）易象释》一卷《焦氏易林注》十六卷《焦氏易诂》十二卷、《周易时训卦气图易象考》一卷《连山归藏卦名卦象考》一卷、《易注》二十二卷、《易林评议》十二卷、《读易偶得录》二卷、《太玄筮法正误》一卷、《洞林筮案》、《郭璞洞林注》、《易卦杂说》、《易筮卦验集存》、《周易导略论》等。
胡朴安（1878-1947）近代历史学家。认为《易经》一书所言虽天道实则以天道明人事。将《易》之简易、变易、不易用之于政治。著作有《周易古史观》、《易经之政治思想》、《易制器尚象说》、《中国文字学史》、《中国训诂学史》、《庄子章义》等。
潘谷神（1883-1946）近代易学家。原名潘善庆字竹孙号祖彝（后改祖诒）又号谷公笔名谷神福建省崇安县人。早年留学日本通晓日、英、法、德文及世界语。抗战期间曾任广东省立文理学院教务长、中山大学师范学院教授等职。长期致力于马克思主义哲学研究并攻治《易》学。受罗素数理哲学影响其易学研究亦由“易数”贯通“易理”及“易象”。其易学自成独特理论体系称为“中国辩证法”或“易论理学”。易学著作有《易论理学》、《自然辩证与易经》、《易经》之现代观。
刘师培（1884-192o）近代学者、经学家。曾任北京大学教授博通古文经学精于文字训诂。认为《易经》为数学所从生上古之时数学未明即以卦爻代数学之用。其还曾考证《连山》、《归藏》、阐述司马迁述《周易》义。著作有近人南桂馨辑为《刘中叔先生遗书》凡七十四种。
熊十力（1884-1968）现代哲学家、佛学家、史学家。抗战期间讲学于四川复性书院。解放后继续往北京大学从事学术研究。晚年由佛归儒合佛归《易》。一生著作颇丰有《新唯识论》、《破“破新唯识论”》、《十力论学语要》、《佛家名相通释》、《体用论》、《明心篇》、《乾坤衍》、《原儒》等。
钱玄同（1887-1939）近代语言文字学家。历任北京高等师范学校、北京大学、北平师范大学教授《新青年》编辑国语统一筹备会常委《中国大辞典》编辑主任。对《周易》亦有研究有《周易》中阴阳两爻为男女生殖器之说并曾探讨汉代今文《易》的篇数之真相与变迁问题、《文学字音篇》等。
蒋伯潜现代经学家。曾任上海世界书局特约编审、大夏大学国文系和无锡国学专修学校文学系教授等职。自幼熟读《十三经》尤精《周易》。认为《周易》对“易”与“象”作阐者则在乎“辞”今人读《易》须藉辞以明“易”、“象”之理然又不可执着文辞以求有得。易着有《周易概论》即《十三经概论》文第一编。
李镜池现代易学家。曾分别注释《易经》六十四卦之卦辞、爻辞。易学著作有《周易通义》、《周易探源》等。
郭沫若（1892-1978）现代著名历史学家、文学爱、考古学家、社会活动家。学识渊博对甲骨文字中国古代史和儒家学说均有较深刻研究。曾对《周易》和《易传》的作者和创作年代进行考证。一生著作宏富涉及史学、文学、考古学、古文字学等方面易学方面则主要有《周易之制作时代》收入《青铜时代》另有《中国古代社会研究》、《奴隶制时代》等。
颐颉刚（1893-198o）现代史学家、疑古派史学代表。主要论文有《周易卦爻辞中的故事》、《论易系辞传》中观象制器的故事、《五德终始说下的政治和历史》、《西周的王朝》等。
范文澜（1893-1969）现代马克思主义历史学家。自幼熟读《四书》、《五经》毕生致力于马克思主义历史学研究。亦对《周易》作过深入探讨。认为《易经》是卜筮书然它包含有丰富的历史资料。著作有《易经概论》为其所著《群经概论》的一种《中国经学史的演变》、《经学讲演录》、《正史考略》、《文心雕龙注》、《中国近代史》上编等并主编《中国通史简编》等。
冯友兰（1895-199o）现代哲学家、哲学史家、新理学体系创立者。曾深入探讨《易传》、《易经》中的哲学思想认识它们是中国哲学史中的重要著作对以后中国哲学的展具有深刻广泛的影响。认为《易经》是一种占卦之书。易学著作主要有《易传的哲学思想》载《哲学研究》196o年第七、八期《易传的哲学思想》原载《文汇报》、《周易学术讨论会代祝词》载《周易纵横录》。
闻一多（1899-1946）爱国民主人士诗人。易学方面认为《周易》阴阳爻代表男女生殖器；认为《周易》卦名同卦爻辞的内容（即所占问之事）有联系；考证出乾卦中的“龙”乃龙星其出没标志四时节气的变化。著作有《周易义证类纂》。
“风水”一词来源于郭璞《葬经》中所云“气乘风则散界水则止古人聚之使不散行之使有止故谓之风水”即与地脉、地形有关的“生气”。
《现代汉语词典》是这样定义风水的：‘风水指住宅基地、坟地等的地理形势如山脉、山水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家族、子孙的盛衰吉凶。‘
《辞海》是这样定义的：‘风水是旧中国的一种迷信认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形
势能招致住者或葬者一家的祸福。‘
【上古及先秦时期】
伏羲古代神话传说中的部落酋长和人类的始祖姓风建都于陈（今河南开封东）。《周易系辞下》∶“古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情。”认为八卦乃伏羲所画。
神农亦称连山氏、烈山氏。一说即炎帝传说中农业和医药的明者。相传为姜永（今湖北随县）人相传伏羲氏所作之易经十九传而至神农氏。神农氏扩大了易象的运用运用阴阳升降消长之象和理数奠定了中医之基础。相传其复演八卦而为六十四卦作《连山易》。
黄帝古史中说他本姓公孙因居姬水故改姬姓号轩辕氏有熊氏又号归藏氏传说中中原各族的共同祖先。伏羲之易至神农氏后又经八传而至黄帝。其治易用途甚广深致远制器尚象明了文字、音律、乾支、五行、天文、历算、舟车、宫室、杵臼、方矢及棺椁衣衾并据易而立礼制兴礼乐治百官济万民开拓中华之文化还曾作兵家八阵法以破蚩尤。黄帝之易以坤为位认为坤象地而属土而地面上的万物均由坤土之功而春生夏长秋收冬藏所以作《归藏易》。
周文王商末周部落领袖姬姓名昌。商纣时为西伯故亦称伯昌。周武王之父武王有天下追尊为文王故又称文昌。相传其被囚羑里时曾取法尧舜垂衣裳而天下治（衣取象于乾裳取象于坤）演易而穷究天人之理演伏羲八卦而为六十四卦并作卦辞和爻辞。
姜尚姜尚名望又称姜子牙。其祖原居东方、与禹一起治水有功对于吕遂以吕为氏。因周文王曾封尚为专管军事的太师故又称“师尚父”。传说姜尚早年很穷虽有才华但怀才不遇后听说文王求贤遂到渭水支流钓鱼果为文王所赏识。文王被囚羑里归国后重用姜尚参与策划伐商大计后来扶佐武王灭商有功封于齐。民间常称他为姜太公。传说古代兵书《六韬》为他所著。
周公西周杰出政治家。姓姬名旦亦称公旦叔旦。因封地在周（今陕西岐山）史称周公。文王之子武工之弟。相传他不仅精通易学还曾作八卦爻辞。其言论见于《尚书》的《大诰》、《康诰》、《多士》、《无逸》、《立政》等篇。
老子春秋末期著名思想家道家学说创始人。姓老名聃。一说姓李名耳字伯阳聃为谥号。楚国苦邑（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。曾任周朝守藏室之史。老子之学宗黄帝《归藏易》之体系重坤柔。其守静、贵柔、尊阴、无为的思想和“道生一、一生二、二生三、三生万物”的宇宙生成论和数字推测法被认为是在《周易》的成卦程序以及易有两仪、四象、八卦的启示下衍生出来的。著有《老子》（又名《道德经》）五千余言。
孔子（前551-前479）春秋末期思想家、政治家、教育家、儒家学派的创始人。名丘字仲尼鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。作为著名的学者和思想家孔子对《周易》有很深的研究和独到的见解。强调卦爻辞对道德修养的意义同时又认为善学《易》的人不去占筮认为《周易》的用处在于提高人的道德境界不是卜问吉凶祸福。这种对《周易》的理解对后来儒家学者解易产生很大的影响。后来儒家解易注重卦爻辞的教育意义不注重筮法。如荀子之言∶“善为易者不占。”（《荀子大略》）《易传》更是充分反映了孔子重人道教育意义的治《易》倾向。使《周易》完成了由卜筮之书向哲学著作的过渡。至于传统上认为《易传》乃孔子所作则自宋代欧阳修《易童子传问》提出疑问以来就一直见仁见智、莫衷一是迄今尚无定论。
卜商（前5o7-？）春秋末儒学家、政治家。名商字子夏以字行。孔子得意门生易学著作相传有《子夏易传》十一卷今人多认为此书为后人伪托。
荀子（前313?－前238）战国后期杰出的思想家和儒学大师。受战国时期阴阳学说或以阴阳说解易的影响他以阴阳为哲学范畴说明事物的展。并曾引用《周易》卦爻辞论证自己的观点。
邹衍（前3o5-前24o?）战国末期哲学家阴阳家的代表人物齐国临淄（今山东淄博市东北）人。以阴阳观念为核心创立了阴阳五行学派。其学说对象数派易学有一定影响。“五德终始”说后来成为西汉谶纬学说的基石。
蔡泽战国时辩士。燕国人。精研《周易》其易说受道家和阴阳家的影响以阴阳消息说来解释《周易》中的义理。
鬼谷子相传为战国时楚人纵横家之祖。姓名传说不一因隐居于鬼谷而号称鬼谷子后人或称鬼谷先生。长于养性持身和纵横捭阖之术《史记》载其为苏秦、张仪之师。其学源自《易》论因变无常从黄老“心术”论世御事讲求内外损益之理后来又演变为“反应”、“揣摩”之术为纵横家所宗。创多种“方术”“秘术”留传后世今传《鬼谷子》一书系后人伪托。
【汉代】
司马季主西汉术数名家。楚国人。曾游学于长安（今陕西西安）。通经术善占筮通晓《周易》认为筮之功德很大不仅有利于国家甚或可致臣忠子孝病者以愈死者复生。事具《史记日者列传》。
董仲舒（前179-前1o4）西汉今文经学大师汉代新儒学的奠基者。其哲学思想可谓天命论与阴阳五行说结合的产物。
张良（？－前186）字子房。传为城父（今安徽亳州东南）人。汉朝建立封留侯他与萧何、韩信、陈平一起被誉为汉初四杰。他爱好《易经》精通八卦对奇门遁甲有所展也是被后人称颂的能掐会算的大预言家之一。姜太公的《乾坤预知歌》有说是他批注的。
东方朔（154-前93）西汉文学家术数家。传说很多被视为“神仙”。世传其曾着术数书《灵棋经》二卷。
孔安国西汉经学家。认为八卦为伏羲所作曾云∶“《河图》者伏羲氏王天下龙马出河遂则其文以画八卦。《洛书》者禹治水时神龟负文而列于背有数至九禹遂因而第之以成。”《尚书洪范传》
司马谈∶（？－前1oo）西汉史学家、思想家。夏阳（今陕西韩城南）人。司马迁之父。认为八卦为伏羲所作重卦为文王所作说《易》不以卜筮为非亦不拘泥于卜筮。文有（论六家之要指）。
司马迁∶（前145或前135-？）西汉史学家、思想家、天文学家。元封三年（前1o8年）继父职任太史令始作《史记》因在朝廷为投降匈奴的李陵辩护而获罪下狱受腐刑。出狱后任中书令。乃愤著作《史记》最后终于完成了我国第一部纪传体史书。对《周易》亦有研究主张“伏羲之纯厚作易八卦”（《史记太史公自序》）并认为文王拘于羑里时重卦而为六十四卦。
焦延寿西汉易学家。专治易学曾从孟喜学易自言得孟喜之专后曾授易学与京房。长于以灾变说易注重晚象易于象数之中别有占候一派者实自其始。撰成《易林》十六卷然据近人余嘉锡考证此书非焦延寿所撰而为东汉易学家崔篆所作。
孟喜西汉今文经学家今文易学“孟氏学”的开创者。以阴阳说解说《周易》以此推测气候的变化判断人事的吉凶为汉易中卦气说的倡导者。其《易章句》已失传但其易说的一部分内容保存在唐僧一行的《卦议》中。其易学的特点是以《周易》卦象解说一年节气的变化即以六十四卦配四时、十二月、二十四节气、七十二候。此即所谓“卦气”。
费直西汉古文易学“费氏学”的开创者。其易学初在民间流传成为古文易学中民间易学的代表。
京房（前77-前37）西汉今文易学“京氏学”的开创者律学家。曾学易于孟喜门人焦延寿以通变说易好讲灾异。他把《周易》看作是占算吉凶的典籍从而创造了许多占算的体例以讲占候之术而闻名。在占算体例的解释中进一步挥了孟喜的卦气说并吸收了当时的阴阳五行学说。著作今存《京氏易传》三卷其它皆已失传。
扬雄（前53-18）西汉著名学者、文学家。一作杨雄。由于受孟喜、京房易学的影响曾模仿《周易》的结构而作《太玄》。视“玄”为宇宙万物的根源揉合儒、道、阴阳三家学说运用当时的天文历法知识描绘了一个世界图式提出了“夫作者贵其有循而体自然也”、“质乾在乎自然华藻在乎人事”等观点。认为事物均按九个阶段展甚至凡事均用九去硬套认为天有“九天”地有“九地”人有“九等”家族有“九属”。另仿《论语》作《法言》、续《苍颉篇》为《训纂篇》收集各地方言作《方言》仿司马相如《子虚》、《上林》等赋作《长杨赋》等。
樊英东汉易学家、术数名家。长期隐居收徒讲学。习京氏易学兼明五经又善风角星算河洛七纬推步灾异。着《易章句》今不传。又传其曾为易学著作《易纬稽览图》、《易纬辨终备》作过传注。
张衡（78-139）东汉文学家、科学家。对易学有较深的研究认为《易纬》形成于汉哀帝和平帝之间此说现已得到肯定。又认为《易纬乾凿度》、《乾坤凿度》中提出的九宫和卦气同为一类为卦气的一种形式亦为占术之一。并以《周易》之象而作天文著作《灵宪》。次正确解释月食的成因认识到行星运动度的快慢与距离地球的远近有关。画出我国第一张有二千五百颗恒星的较完备的星图创制出世界上最早的利用水力转动的浑天仪和测定地震的候风地动仪。
马融（79-166）东汉经学家学者。曾遍注《周易》、《尚书》、《毛诗》、《三礼》、《论语》、《孝经》、《老子》、《淮南子》等。吸取孟、京卦气说解释《周易》经传文。在注太极时以卦气说解释大衍之数五十以其一不用的为太极以北级星解释太极以一年四季的气候变化解释其用四十有九。
王符（85?-162）东汉哲学家。愤世嫉俗终生不仕隐居著书高评时政。曾将易、老结合提出“道者气之根”说以《易纬》所说的太极元气来解释《老子》所说的“道”认为天地万物的根本是元气。还涉及卜筮、巫祝、看相、占梦等活动。
郎顗东汉经学家、占候家推阴阳言灾异的重要人物之一。通晓京房易学善风角星算并精通群经。顺帝征之占灾异顗便引《周易》经传文陈述便宜七事授郎中后为孙礼所杀。
郑玄（27-2oo）东汉末年经学大师易学大家。其著述以古文经说为主兼采今文经说会贯通成为汉代经学的集大成者世称“郑学”。着有《易论》、《易赞》并为《周易》、《周易乾凿度》（又称《易纬乾凿度》、《乾凿度》）、《周易乾坤凿度》（又称《乾坤凿度》）、《乾象历》等作注。
荀爽（128-19o）东汉经学家。与郑玄、虞翻等本伏羲“十言之教”以立说并称《易》学三家。受孟、京派易学影响以八宫、飞伏解易虽主卦气说但不利用卦气说讲阴阳灾变。其解易属于自己创见的是乾升坤降说。荀爽不仅以升降说解释卦爻辞和《彖》、《象》二传文还用以解释《周易》的基本原理。成为汉易中象数学的内容之一。
宋衷东汉著名学者。精通《周易》解易则取互体说。除解易外还以注扬雄《太玄》闻名于当时。曾与刘表共定《五经章句》。著作有《易注》九卷。
刘表（142-2o8）东汉末官吏。汉献帝时任荆州刺史提倡经学本人亦精通《周易》其易学近于费氏易；注《易》时义与郑玄为近偶尔也有从京氏者。著作有《易章句》五卷。
徐从事《周易参同契》作者之一。东汉人活动于公元二世纪中时。唐刘知古《日月玄枢篇》引∶“玄光先生曰∶徐从事拟龙虎天文而作《参同》上篇以传魏君魏君为作中篇传于淳于叔通叔通为制下篇以表三才之道。”容字号无名氏注本序云∶“凌阳子于崆峒山传与徐从事徐从事传与淳于君……第三卷淳于君撰重解上下二卷疑于始传魏君。”托名阴长生注本序云∶“盖闻《参同契》者昔是古《龙虎上经》本徐真人。徐真人青州从事北海（今山东昌乐）人也。后因越土虞人魏伯阳造《五相类》以解前篇遂改为《参同契》。更有淳于叔通。补续其类……叔通亲事徐君习此经。”
淳于叔通《周易参同契》作者之一。梁陶弘景《真浩稽神枢》云∶“定录府有典柄执法郎是淳于斟字叔显主试有道者。斟会稽上虞人汉桓帝（147-167年在位）时作徐州县令……后入吴乌目山隐居遇仙人慧车子授以虹景丹经修行得道。”（原注）∶《易参同契》）云∶桓帝时上虞淳于叔通受术于青州徐从事仰观乾象以处灾异数有效验。
【三国、两晋、南北朝】
虞翻（146-233）三国吴经学家字仲翔会稽余姚（今浙江余姚）人。精于易学曾得家传西汉今文孟氏《易》而将八卦与天乾五行、方位相配合推论象数。虞翻易学可说是汉易中以象数解易的代表挥了荀爽的刚柔升降说将卦气说引向卦变说以卦变说解释《周易》经传从而取代了京房易学和《易卦》中的阴阳灾变说。虞翻易学将汉易引向了极其复杂的解易之路。后世将郑玄、荀爽、虞翻并称为《易》学三家。着有《易注》九卷已佚。
诸葛亮（181-234）三国时蜀汉政治家、军事家。字孔明谥日忠武琅琊阳都（今山东济南）人。足智多谋通晓兵法据传其知晓黄帝所作之兵家八阵法并根据伏羲八卦（六十四卦）和古代的兵法推演成八阵图。其军事思想、为将之道、用兵之计等亦多与《易经》相通。著作有《诸葛亮集》。
6绩（187-219）三国吴学者天文学家字公纪吴郡吴县（今江苏苏州）人。精通《周易》曾为《京氏易传》作注注文不拘。众家之说从孟喜、荀爽、虞翻、郑玄、子夏等易家中择善而从并将易学应用于星历算数之学。著作有《周易注》、《太玄经注》、《浑天仪说》等今多亡佚。
王肃（195-256）三国魏经学大师古文经学派的集大成者义理派王弼易学的先导。字子雍东海郯（今山东郯城西南）人。著作有《周易注》宋时已佚。
管辂（2o8-256）三国魏术数名家。字公明平原（今山东平原县西南）人。明晓《周易》尤善卜筮。**岁时便喜仰视星辰及成*人、风角、占相之道无不精通分蓍下卦用思精妙。继承了汉易中神秘主义传统以《周易》为占筮之术。认为阴阳之数乃神妙之物只可心会不能言传。
荀融三国魏学者象数派易学家字伯雅颍川颍阴（今河南许昌）人其易学继承了荀爽易学的传统讲互体、卦气、卦变等着有驳难王弼的《易大衍义》已佚。
阮籍（21o-263）三国魏玄学家、文学家竹林七贤之一。字嗣宗陈留尉氏（今河南开封）人。认为《周易》是讲变化的典籍是所谓“往古之变经”是圣王明君用来观察事物的变化从而立政施教的教科书。他对各卦的解释主要是采用取义说有时也吸取了汉易中的八卦方位说和五行休王说。
王弼（226-249）三国魏玄学家以老庄玄学解易的创始人魏晋易学义理学派代表。字辅嗣魏国山阳（今河南焦作市东）人。其易学源自费直主张注《易》时须注重阐明《周易》所包含的义理摒弃汉儒实异说谶纬说恢复先秦儒家说《易》的本旨从而开创后世以义理说《易》的先河。（1）取义说。（2）一爻为主说。（3）爻灵说。（4）适时说。（5）辩位说。
何晏（？-249）三国时玄学家魏晋玄学的主要创始者之一。字平叔魏南阳宛（今河南南阳）人。曾着有《周易》注解已佚另着有《道德论》、《无名论》《无为论》和《论语集解》今传著作唯有《论语集解》。
郭璞（276-324）西晋末东晋初著名学者、文学家、术数名家。字景纯喜好经术博学多才好古文奇字研易理并精通天文历算五行卜筮之术。著作有记载筮验事的《洞林》另有《新林》、《卜韵》、《玉管定真经》及《尔雅注》、《方言注》、《山海经》、《穆天子传注》、《楚辞注》、《江赋》等数十万言旧题郭璞所撰《葬书》疑为他人伪托。著作原有之集已佚。
乾宝（286-336?）东晋史学家、经学家、象数学派易学家。字令升新蔡（今属河南新蔡）人。好阴阳术数、精通《周易》。易学著作颇丰有《周易问难》二卷《周易元品论》二卷今皆散佚。
韩康伯（332-38o）东晋玄学家、易学家。名伯字康伯以字行。颍川长社（今河南长葛东）人。精研《周易》。王弼注《周易》时只注了《易经》和《易传》中的《文言》、《彖辞》、《象辞》其余的《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等部分则由韩康伯作注。展了王弼易学进一步排斥汉易中的象数之学将《周易》的体例抽象化追求象数背后的东西以无形之理不仅是形而上学的而且是经验的。认为八卦和六十四卦以及卦爻辞具备天下之理。
萧衍（464-549）即梁武帝。南朝梁的建立者玄学派易学的代表人物。其易学特点为揉合易佛以虚无解释《周易》的最高原理以《周易》解说佛教的教义。其解易著作有《周易大义》二十一卷《周易系辞义疏》一卷《周易讲疏》三十五卷等均已佚。唐6德明《经典释文》引用其易解四条。明人辑有《梁武帝御制集》。
【隋、唐、五代】
孔颍达（574-648）唐代经学家。字冲达（亦作仲达、冲远）谥号宪冀州衡水（今河北衡水西）人。对《周易》有精深研究易学观主要有∶（1）义象兼采。（2）易理备包有无。（3）乾坤二元论。认为六十四卦皆来自乾坤两卦。（4）太极说。围绕大衍义的问题解释了太极以太极元气说否定了虚无实体说抛弃了《易纬》中的太易说和大一神说。易学著作有《周易正义》、《周易正义序》。
一行（683?-727）唐朝高僧天文学家。俗姓张名遂卒谥大慧禅师。巨鹿（今属河北）人为我国佛教密宗之祖。精通天文历法并善于吸收汉易中的合理成分引用卦气说来解说历法。曾推《周易》大衍之数改撰《开元大衍历经》。开元十五年（727年）制成唐朝最好、亦为当时世界上最先进的历法──《大衍历》其著作有《一行易纂》另有易学著作《卦议》及《大日经疏》、《大衍历》、《开元大衍历经》、《七政长历》、《心机算术》、《摄调伏藏》、《七曜星辰别行法》、《北斗星护摩法》等。
李淳风（6o2-67o）唐代天文学家、数学家。665年（唐高宗麟德二年）改订历法后世称为“麟德历”。编写了《晋书》、《隋书》中的《天文志》和《律历志》又为《九章算术》、《海岛算经》等作过注释。李淳风又是当时出名的术士与袁天罡齐名深为唐太宗李世民所重用传说《推背图》就是他和袁天罡合着的一本预测“天书”。
袁天罡据历代相传袁天罡与李淳风乃是同窗好友时常聚论易谈天说地。并在一起背靠背席地而卧、一个写一个画为后人留下一部神奇的预测天书《推背图》。袁天罡亦是唐代易学数术高人。只可惜具体生平事迹及生卒年月实在无从查考。正史不见野史亦无确系易界一大憾事。
李鼎祚唐代经学家。资州盘石县（今属四川）人。以经述称名于当时为唐代提倡汉易象数文学的代表。撰成继孔颍达《周易正义》后所出现的又一部总结两汉以来易学意在纠正孔疏之偏的。著作－《周易集解》。另着有《连珠明镜式经》又名《连珠集》、《平湖论》等。
李通玄（633-73o）唐朝佛学家。世称李长者太原（今属山西）人。以《周易》解说佛教华严宗的教义。年九十六坐化。著作有《华严论》四十卷《决疑论》四卷《略释》一卷《解迷显智成悲十明论》一卷及诸偈赞等并传于世。
孙思邈（581-682）唐代医学家。京兆华原（今陕西耀县）人。注重医易关系提出“不知易不足以言太医”的著名论点善用《周易》盈虚消息理论来阐述修身防病治病的道理。他的医学思想充满了易具医理、医为易用的观点。对后世医易学影响很大。所著《备急千金要方》及《千金翼方》为中医重要著作。
崔憬唐代易学家。生活年代在孔颍达之后。崔憬易学可说是从汉易转向宋易之先驱。著作有《易控玄》已佚。
彭晓五代时人字秀川号真一子。永康（今属浙江）人。撰注今存《周易参同契通真义》、《周易参同契鼎器歌明镜图》、《还丹内象金钥匙》（又称《黑铅水虎论》或《红铅火龙诀》）依据当时内外丹结合的传统在此三书中解释了《周易》、黄老与内外丹三者一致的原理和功法细节。
李虚中（762-813）唐代易学家宫到殿中侍御史据传他总结了自西汉以来巫蛊、择日、禁忌、符应、杂祀等以物兴象借象应气卜筮方法以阴阳五行及天乾地支为依据。配合人的出生年月日时来推测人的吉凶贵贱奠定了命理学的基础。
【宋代】
陈抟（约871-989）五代宋初道士和道教学者字图南自号扶摇子。亳州（今安徽人亳州）人。早年读诸子百家之言有展翅青云之志。着《指玄篇》八十一章。其易学特征为以图式解易。所提出的易学图式包括象和数两方面的内容为宋代象数之学和图书学派的创始人。
徐子平五代宋初人在唐代李虚中推命术的基础上系统地完善了推命术的理论明了“四柱”预测术。即“子平术”。由于其中蕴含着丰富的哲学人生观以及朴素的辩证真理。浸透了华夏文化的基因因此而世代相传长盛不衰。
种放（956-1o16）北宋易学家。字明逸（一作名逸）自号云溪醉候。洛阳（今河南洛阳东）人。《宋史朱震传》李之才的卦变说刘牧的河洛之学邵雍的先天学均与种放有渊源关系着有《退士传》。
穆修（979-1o32）北宋文学家易学家字白长蔡州汶阳（今山东汶上）人。徙居蔡州（今河南汝南）。据传邵雍、周敦颐与二程易学均与穆修有师承关系。着有《穆参军集》。
许坚北宋江左（指长江以东地区即今江苏等地）人。有异术精易学。陈抟以先天图传种放放传穆修穆修传李之才之才传邵雍。放以河图洛书传李溉溉传许坚许坚传范谔昌谔昌传刘牧。
李之才（？-1o45年）宋初易学家。字挺之宋史作青社人属陈抟图书学派。其易学主卦变说有变卦反对图、六十四卦相生图传后世。
欧阳修（1oo7-1o72）北宋文学家、史学家、易学家。字永叔号醉翁晚号六一居士。吉州庐陵（今江西吉安）人。其易学观点以评论人事为主认为其易学具有重人事而轻天道的倾向。对《周》经文个别文字的解释对物极必反的论述对《系辞》等传的质疑在易学史上有其历史地位对南宋功利学派和清代汉学家的易学都起了重要的影响。
刘牧北宋中期著名易学家。字先之。衢州（今浙江衢县）人。举进士第调州军事推官及范仲淹抚河东举牧可治剧为兖州观察推官累官荆湖北路转运判官。治易以讲河图、洛书闻名。提出图九书十说并对这两个图式作了理论的解说是对陈抟龙图易的进一步展在宋易哲学史上影响颇大。其易学著作有《易数隐图》。
周敦颐（1o17-1o73）宋代著名易学家理学家的奠基者。字茂叔原名敦实因避宋英宗旧讳改名敦颐。他爱庐山风景购地筑室以居取故乡“濂溪”命名后人称为濂溪先生。谥元公。道州营道（今湖南省道县）人。历任洪州分宁县主簿、南安军司理参军、郴州桂阳与南昌县令、合州判官、虔州通判、永州通判、广南东路转运官、提点本路刑狱等均有治绩。从政之余“汲汲于传道授业”程颢、程颐均为其弟子。善谈名理深于易学。其太极图原图大半是以道教的先天太极图为蓝本参照陈抟的无极图并受禅宗虚无说的影响将道家和道教的无极观念引入儒家的解易系统。其《太极图说》认为“无极”和“太极”是宇宙万物的本源“无极而太极太极动而生阳动极而静静而生阴”。阴阳生出金木水火土五行五行生成万物万物变化无穷但都是阴阳二气和五行相互作用的结果以阴阳动静解释太极和两仪的关系是其《太极图说》为儒家宇宙论提供了一个完整的体系。论天地万物的形成演变过程为“无极→太极→阴阳二气→五行之气→万物和人类。此说是对汉唐易学的宇宙论和李观的太极元气说的展。《太极图说》有图有说说是用来解释图的属于象学系统。认为只有卦象才能表达义理“圣人之精画卦以示；圣人之蕴因卦以。卦不画圣人之精不可得而见。微卦圣人之蕴殆不可悉而得闻。”
邵雍（1o11-1o77）北宋著名易学家。字尧夫自号安乐谥康节。祖先为范阳（今河北涿县）人幼随父迁共城（今河南辉县）隐居于苏门山百源之上故被后人称为百源先生其学派被称为“百源学派”。屡被推荐为官均坚辞不受终生以研究《周易》为业。后居洛阳与富弼、司马光、吕公着等从游甚密。勤奋好学潜心学问。共城令李之才曾授以“物理性命之学”即《周易》象数之学往其探索多所自得在易学象数派中“自为一家”以先天象数之学名于世和周敦颐、张载、程颢、程颐并称为北宋五子。其学一反王弼以来的义理派风调在汉代象数学派的基础上把陈抟等道教的思想与易理相结合为理学的命理作论证使“易学”成为理学的一个组成部分是易学展的又一重要阶段故为北宋理学的重要人物。现存的著作有《皇极经世》（包括《观物内外篇》、《渔樵问对》、《无名公传》和《伊川击壤集》二种。
司马光（1o19-1o86）北宋史学家、哲学家。字君实号迂叟陕州夏县（今属陕西）人。以儒家中庸思想立说。认为∶“阴阳相违非太极则不成刚柔相戾非中正则不行。摹仿扬雄《太玄》而撰《潜虚》。
张载（1o2o-1o77）北宋哲学家著名易学家理学创始人之一。喜谈兵法博览群书研究儒家及道、佛学说以《易》为宗以《中庸》为体以孔孟为法。其易学属义理学派以阴阳二气变易法则作为易学的最高范畴为气学派的代表。
程颢（1o32-1o85）北宋哲学家、易学家、教育家河南洛阳人。早年与弟颐学于周敦颐同为理学奠基人为北宋易学中义理学派的代表。
苏轼（1o37-11o1）北宋学家、思想家、书画家。字子瞻自号东坡居士。眉山（今属四川）人。唐宋八大家之一。晚岁读《易》玩其爻象其推阐理势言简意明往往足以达难显之情而深达曲譬之旨而其说多切人事文辞博辩足资启。治《易》是儒、佛、道三教合一。
程颐（1o33-11o7）北宋著名哲学家和易学家理学创立者之一。从事讲学和著述达三十余年。他是北宋易学中义理学派代表。通过对卦爻辞的解释提出卦变说、当位说、相应说、随时取义说极有利于说明卦爻象和卦爻辞之间的联系使取义说得到充分挥。提出所以为阴阳者是道的命题。将“一阴一阳”解释为有阴有阳又以理本论代替了玄学贵的无论进一步展了理学派的本体论。认为阴阳动静无始无终肯定了阴阳变化的永恒性。
陈灌（1o57或1o6o-1124）北宋南剑州沙县（今属福建）人。字莹中号了翁。以邵康节之学说《易》讲解象数兼取他家以易数言天下治乱多验于《易》确有所得着有《了翁易说》、《四明尊尧集》等。
邵伯温（1o57-1134）北宋易学家。字子文。邵雍之子。继承其父的象数学并加以阐释。
耿南仲（？-1129）北宋开封（今属河南）人。其《易》说推衍尼山无大过之旨。推衍奇偶晦蚀可节取所长。着有《周易新讲义》。
朱震（1o72-1138）南宋学者、易学家、易学史家。精于易学。对两汉以来的易学流派以及北宋以来易学的展都进行了探讨。自谓其易学以《易传》为宗。继承了汉易取象说并吸取了互体、卦变、纳甲、飞伏、五行、卦气等说。对筮法的解释主张有气而后有象有象而后有数。独标象数之帜。《易》图之多开创了后代许多易学家大画《易》图的先例。著作有《汉上易传》、《周易卦图》、《周易丛说》。
李光（1o78-1159）南宋易学家。字泰号转物居士又自号读易老人。主张解《易》不应拘泥于象数而应明人事。其解《易》往往依经立义因事抒忠。引史入易以史证易因反对秦桧和议假借易学道出其政治观点。着有《读易详说》、《庄简集》。
程大昌（1123-1195）南宋经学家。尤精地理之学。论《易》明刘牧的河洛之学。论五十五之数参以图书大衍为易之本原。易着有《易原》、《易志通言》。另有《禹贡山川地理图》、《考古篇》、《演繁露》、《雍录》等。
张行成南宋学者易学家。字文饶。人称观物先生。精《易》通术数之学据邵雍《先天图》和《观物外篇》的“易卦”推衍并结合扬雄《太玄》、司马光《潜虚》等易学衍义以十年时间着成《皇极经世观物外篇述衍》十八卷。为邵雍象数的继承者。
杨万里（1124-12o6）南宋诗人易学家。其《易》说属于义理学派。
朱熹（113o-12oo）南宋哲学家著名易学家、教育家。博极群书融会贯通精于《易》影响极大。集周敦颐、邵雍、张载等北宋以来易学家之大成独立挥形成自己的体系。其易学批判地吸取了各家的观点以程氏易学为骨乾融会各家的长处。提出“易本卜筮之书”
戴师愈南宋人与朱熹同时。其论《易》认为一卦之中凡具八卦有正有伏有互有旁。又称一变为七七变为九卦爻自一变至七名作归魂。着《正易心法》。
张轼（1133-118o）南宋学者和朱熹、吕祖廉齐名时称“东南三贤”。力主抗金誓不言和推崇北宋周敦颐《太极图说》并以“太极”为最高范畴。认为“太极”流行天间贯乎古今通乎万物。着有《南轩易说》《南轩集》、《癸巳论语解》、《孟子说》等。
薛季宣（1134-1173）南宋学者。主张河图洛书实为古代地图乃“辩物象而旋地政”（《浪语集河图洛书辩》）之宝器此说为考古史之一在创见。于后人研究河洛影响极大。推崇《周易》认为“六经之道易为之宗。”论《易》有《书古文周易后》、《河图洛书辩》、《答陈同甫书》、《复张人杰学谕书》等。
蔡元定（1135-1198）南宋律学家、易学家。为学长于天文、地理、乐理、历数、兵陈之说继承了汉易和宋易中象数学传统。与朱熹合着《易学启蒙》。易着《皇极经世太玄潜虚指要》是对邵雍象数学的阐另着有《洪范解》、《大衍详说》、《燕乐原辩》等。
王湜南宋同州（今陕西大荔）人。说《易》论太极、两仪、八卦以夜半日中心肾升降之气阐明。又杂以道家之说潜心邵雍之学其先天之学出于炉火。着成《易学》又知《皇极经世》一书不尽出于邵雍其言可谓皎然不欺有先儒笃实之遗风。
【元代】
吴澄（1249-1333）宋元之际易学哲学家。究心于理学尤精于易学被称为“经学之师”着《易纂言》复倡象数之学。言经之所以厘为上下为程颐、朱熹所不及。阐明古义非元、明诸儒空谈妙语者可比。着有《易纂言》、《易纂言外翼》、《书纂言》、《草庐精言》、《道德经注》等。
俞琰（1258?-1314）琰一作琬。宋元之际易学家、道教学者。精于《易》学后研求经文创新义自为一家之言。于《易》苦思力索积平生之力达三四十年之久冥心独造其论往往过前人。着《周易集说》、《读易举要》、《易外别传》、《易图纂要》。曾精研道家学说着有《阴符经注》、《周易参同契挥释疑》、《玄学正宗》等。
保巴（？-1311）元哲学家易学家。字公孟号普庵。蒙古人。少好学精易理。在其着《易源奥义》中创立了自己的先天图式说。其学术思想在当时颇有影响曾奉诏为皇太子讲“易学”。著作有《易源奥义》、《周易原旨》、《系辞》统名《易体用》、《周易尚古》（已佚）及《进太子笺》。
萧汉中元代泰和（今属江西省）人。字景元。《易》说出自邵雍之学推阐卦序颇具精理。着《读易考源》。明朱升作《周易旁注》采录其文附于末卷因以得存。
陈应润元天名（今属浙江省）人。说《易》认为义理玄妙之谈堕于老、庄；先天诸图杂以《参同契》炉火之说自宋以后毅然破陈抟之学。着有《周易爻变义蕴》。其书在宋元人《易》解中翘然独秀。
陈致虚元代内丹家《周易参同契》重要注家之一。字观吾号上阳子。全真道教南北宗的代表人物影响很大。全真北宗实际创教人王晶号重阳的七传弟子。着有《周易参同契分章注》、《金丹大要》、《度人上品妙经注解》等。
【明代】
朱升（1299-137o）元末明初学者。至正十七年（1357）朱元章克徽州。召见问时务献“高筑墙广积粮缓称王”之策为朱元章所采纳。精于经学着《周易旁注图说》。
梁寅（13o9-139o）元末明初学者。学者称为梁五经又称石门先生。说《易》以程颐《伊川易传》主理以朱熹《周易本义》主条稍有异同即融会参酌合以为一又旁采诸儒之说而阐之。其诠释经义以示进退得失之机故简切详明与他家迥异。有《周易参义》、《礼书演义》、《周礼考注》、《春秋考义》、《石门集》等。
刘基（1311-1375）字伯温。浙**田人。元至顺年间举进士为江西高安县丞后任江浙儒学副提举。至正六年（1346年）任浙江元师府都事因反对招安方国珍弃宜归乡。至正二十年（136o）三月应朱元璋的邀聘赴应天府（今江苏南京）为谋士。用易学数术为朱元璋出谋划策灭掉元朝建立明朝。乃一代实用易学大师。
万民英字育吾明大宁都司人嘉靖进士历官河南道御史出为福建布政司古参议。除着有《三命通会》外还有《星学大成》等命理著作。被收入“四库全书”。
张楠号曰神峰子。命号著作《神峰通考》命理正宗。研命立论推崇“盖头说”、“病药说”、“雕枯旺弱生长”、“五害正谬说”、“子平诸格正谬说”、“动静”、“六亲”等八法其命学理论对后人颇有影响。
来知德（1525-16o4）明代易学家。其学以致知为本尽伦为要尤精于《易》学主张“理、气、象、数”四者的统一。其易学著作有《周易来注来瞿唐先生圆图》《周易来注易学启蒙》等。
张介宾（1563-164o年）明代医学家。字会卿号景岳别号通一子。原籍四川绵竹后徙居浙江会稽（今绍兴）。自幼聪颖素性端静。后在京师从名医金英（梦石）学医尽得其传。又曾从戎游于北方因成就不丰而弃戎就医悉心钻研尤其对《素问》、《灵枢》有深入精研经三十载而着成《类经》三十二卷将《内经》加以分门别类详加阐释亦多所明后代医家誉之。又为增补不足再撰《类经图翼》。至晚年又将其毕生医疗经验撰成《景岳全书》其它著作亦不少。其医理多与易学相通主张医易同源疗病思想以“阳非有余真阴不足”为中心认为“人体虚多实少”强调命门在人体中之重要性治疗则主张补真阴元阳创立左归、右归之法常重用熟地故人有“张熟地”之称。是为温补学派之主要代表人物于后世有重大影响人多赞誉其说虽则亦有反对其见解者。
6梦龙明代会稽（今浙江绍兴）人。论《易》颇融会宋儒诸说参以史事推寻文句。惟不取河图、洛书之说颇有卓见。着有《易》《梃击始末》。
卓尔康明代仁和（今浙江杭州）人。附会河洛推衍奇偶著作有《易学残本》、《诗学》、《春秋辨义》等。
喻国人明代易学家。字春山郴州（今属湖南）人。著作有《周易辨正》、《河洛定议赞》、《全易十有八变成卦定议》、《周易对卦数变合参》、《河洛真传》、《周易先生真传》等。
【清代】
连斗山清代颍州（今安徽阜阳县）人。其《易》说专主卦画立意。着有《周易辨画》。
黄宗义（161o-1695）明清之际思想家、史学家、易学家。浙江余姚人。精象数详九宫持论皆有据据理不空谈。着有《宋元学案》、《明儒学案》、《明夷待访录》、《南雷文集》、《行朝录》等。
方以智（1611-1671）明清之际哲学家、易学家、科学家。安徽桐城人。学识渊博群经史子略能背诵博涉多奇……凡天文、礼乐、律数、声音、文字、书画、医卜、下逮琴剑技勇无不析其旨趣。
沈孝瞻清乾隆年间进士精研命学。命理著作有《穷通宝鉴》和《子平真诠》流传于世。并被后来研习命学者视为经典。
顾炎武（1613-1682）明末清初思想家。昆山（今属江苏）人。晚年治经侧重考证赞成“太虚”、“气”、“万物”三者统一的学说反对空谈“心、理、性、命”主张“经世致用”的实际学问。撰《易音》古卷。着有《音学五书》、《日知录》、《天下郡国利病书》、《亭林诗文集》等。
陈梦雷清代学者易学家。阊县（今福建福州市）人。易说大旨以朱熹《周易本义》为主而参以诸家之说。着有《周易浅述》及《松鹤山房集》、《天一道人集》主修《古今图书集成》声名远播。
魏荔彤清代柏乡（今属河北）人。论画卦认为唯与河图、洛书义理相通不信先儒扶阳抑阴之说而予以反复辩论。认为阴阳二者一理一气调济刚柔损益过不及务期如天地运化均平之时。其辩甚健着有《大易通解》、《怀舫集》。
王夫之（1619-1692）明末清初著名思想家易学家。学识渊博对天文、历法、数学、地理这等均有研究尤精于经学、史学、文学。主要易学著作有《周易外传》、《周易内传》、《周易稗疏》、《周易考异》、《周易大象解》等。
董说（162o-1686）明末清初学者。浙江乌程（今湖州）人。工于古文。闻名江左。明亡。皈依佛门退隐丰草庵精研经史尤专注方言、地志、星法、星经、律法、释老之书。其论《易》专主数学兼取焦循、京房、陈抟、邵雍之法参互为一并以己意推阐。着《易》另有《七国考》、《董雨若诗文集》等。
毛奇龄（1623-1716）清代经学家、易学家。淹贯群书诗文称冠一世而自负者在经学尤精于《易》。其易着主要有《仲氏易》、《推易始末》、《春秋占筮书》、《易小帖》、《太极图说遗议》、《河图洛书原舛编》。
钱大晰（1728-18o4）清代著名学者。江苏嘉定（今属上海）人。乾隆进士。不专治一经而无经不通；不专攻一艺而无艺不习。其论《易》先后天之说其说多散见于《潜研堂文集》和《十驾斋养新录》中。另着有《二十二史考异》、《元诗纪事》、《潜研堂金石文跋尾》、《恒言录》等三十多种。
王琬清代渭南（今属陕西人）。积一生之力研究易学。说易大旨围绕图学但所说均自出新意。着有《周易集注》、《图说》。
张惠言（1761-18o2）清代经学家、著名易学家、文学家。平生治经最重《易》其易说海内推为绝学。认为解《易》者惟虞翻之说较为详备故独宗虞氏穷探力索专攻虞说被誉为虞氏易专家。易着有《周易虞氏义》、《周易虞氏消息》、《虞氏易礼》、《虞氏易候》、《虞氏易言》、《虞氏易事》、《周易郑氏注》、《周易荀氏九家》、《周易郑荀义》、《易义别录》、《易纬略义》、《易图条辨》。
端木国瑚（1773-1837）清代易学家。字子彝又字井伯号鹤田晚号太鹤山人浙**田人。嘉庆举人道光进士《易》学则承自家学通天卜之奥理旁及阴阳术数尤深于《易》。治易以象数为宗欲包罗汉、宋、焦、京、陈、邵之学融合为一。易学著作颇丰有《易例》一卷《周易葬说》三卷等。
许桂林（1778-1821）清代经学家。字同叔号月南又号月岚。江苏海州（今连运港人）。嘉庆举人。认为“《易》皆乾所生”。易道有三一曰造化二曰学术三曰治道。故易着中图书、象数、占筮、律历、算术、声音、训诂、心身、性命、人事、治道无不综贯。易着有《易确》。
苏秉国清代南清河（今属上海崇明）人。易说不信汉学爻辰、卦气也不信宋学河洛、先天只信朱熹之说。
黄式三（1788-1862）清代易学家。字薇香。定海（今属浙江省）人。着《易释》。
朱骏声（1788-1858）清代经学家、文字训诂学家。博学多通尤遂于《易》精天算。曾综核汉、宋以来各家之易说详论其短长。精研郑氏爻辰古今占象征验阴阳术数又增订卦辞古韵等。易学著作颇丰有《易郑氏爻辰文义》二卷、《易互卦扈言》一卷《易章句异同》一卷、《易消息升降图》二卷、《易答记》四卷、《六十四卦经解》（又名）《周易汇通》八卷。
马国翰（1794-1857）清代学者。平生辑有多部《易》学著作如《周易丁氏传》等均保存在其所著《玉函山房辑佚书经部易类》中。
唐宗海（1846－1897）晚清医学家。字容川四川彭县人。普于将易学、中医学、西方医学融于一炉运用易学和西方医学解释中医理论强调医易相通认为易是医之源医为易之绪重视《周易》“交易”和人身八卦理论所著《医易通说》二卷是论术医易关系的专著。还着有（中西汇能医书五种）其中《血证论》以阴阳水火论气血对血证的认识和诊治颇具特色影响亦大。
任铁礁清代乾隆年间著名的命理学家精研五行生克文理《五行大义》一书。对《滴天髓》一书的增注阐微分篇诠释深富哲理堪称中华命理学的大成之作。
【近代】
张锡纯（186o-1933）近代名医。字寿甫。河北盐山县人。对医学主张衷中参西溯源《易经》、《内经》异典。尝谓“中华‘苞符’之秘启自三坟伏羲易经黄帝内经神农本草是也。”其理“至精至奥”“余蕴犹多”指出医学的真正渊源非此莫属。着有《医学衷中参西录》三十卷。
叶德辉（1864-1927）近代学者。湖南湘潭人。对星命颇有研究善采前人四柱之说以人之始生年月日所直日辰乾支相生盛衰死亡相基酌推人寿夭贵贱利不利。生平藏书甚富。著作有《星命真原》、《藏书十约》、《书林清话》、《观古堂藏书》、《自园读书志》等。
魏元旷近代学者。原名焕奎。江西南昌人。光绪进士著作有《易独断》一卷。
韦千里近代命理学家所命书《千里命稿》流传至今颇具影响。
徐乐吾生于1836年近代著名的命理学家。著作颇丰其代表力作《子平真诠评注》颇享盛名。与任铁礁评注《滴天髓》称姊妹篇而交相辉映。（又名徐东海两江派之一）。
袁树珊江苏镇江人生于1881年清末著名文人命理学家其代表作《命谱》及《命理探源》。被后人视为命学经典。
金士麟清末江苏武进人。字仁甫。说易原旨以来知德为宗兼综象数与义理为宋元易说支流。着有《易义来源》。
张步骞清末易学家。字乘搓湖南益阳人。终身玩易认为阴阳之理蕴于河图羲之画卦本于河图。说易者必溯源于河图而后可。并曾历论西汉以来诸易家之短长著作有《易解经传证》、《易理寻源》等。
黄元炳近代易学家。字景若江苏无锡人。善治易学其易兼主汉宋旁搜博征探究易学之本源并融易、数、理于一炉即体即用说多所阐。著作有《易学探原》包括《易学入门》、《河图像说》、《经传解》、《卦气集解》四种。凡六十余万言并附插图百余幅。
杭辛斋（1869-1924）近代易学大家。名慎修字一苇浙江省海宁县人。以天下之重自任觉世牖民锄奸去恶声震海内曾被袁世凯逮捕入狱在狱中得异人传授易学真传出狱后乃搜集古今论《易》之书而精研之。易学著作甚丰有《学易笔谈》、《易楔》、《愚一录易说订》并辑有《沈氏改正揲蓍法》等。
章炳麟（1869-1936）近代民主革命家、思想家、哲学家。号太炎浙江省余杭县人。视《周易》为古史认为《周易》为历史之结晶即今之社会学。并从音韵、训诂的角度为八卦释名。一生著作颇丰易学论文有《与吴检斋先生论易书》、《八卦释名》等。
吴承仕（1881-1939）近代经学家。字检斋（亦称见斋）安徽歙县人。章炳麟弟子。曾任北京大学、北京师范大学等校教授。在对《周易》的研究中认为易本卜筮之书名物为象数所依象理为义理而设“象数”与“义理”当相互参用才能明辨《周易》大旨。作有《见斋周易提要》、《与章太炎先生论易书》、《经说二》。
尚秉和（187o-195o）近代易学大家。字节之自号石烟道人又号慈济老人。河北省行唐县城西南滋河北岸伏流村人。中年以后方习《易》学。针对前人之误解重新注释《周易》创立了“周易尚氏学”。著作宏富有《周易尚氏学》、《周易古筮考》、《（左传）、（国语）易象释》一卷《焦氏易林注》十六卷《焦氏易诂》十二卷、《周易时训卦气图易象考》一卷《连山归藏卦名卦象考》一卷、《易注》二十二卷、《易林评议》十二卷、《读易偶得录》二卷、《太玄筮法正误》一卷、《洞林筮案》、《郭璞洞林注》、《易卦杂说》、《易筮卦验集存》、《周易导略论》等。
胡朴安（1878-1947）近代历史学家。认为《易经》一书所言虽天道实则以天道明人事。将《易》之简易、变易、不易用之于政治。著作有《周易古史观》、《易经之政治思想》、《易制器尚象说》、《中国文字学史》、《中国训诂学史》、《庄子章义》等。
潘谷神（1883-1946）近代易学家。原名潘善庆字竹孙号祖彝（后改祖诒）又号谷公笔名谷神福建省崇安县人。早年留学日本通晓日、英、法、德文及世界语。抗战期间曾任广东省立文理学院教务长、中山大学师范学院教授等职。长期致力于马克思主义哲学研究并攻治《易》学。受罗素数理哲学影响其易学研究亦由“易数”贯通“易理”及“易象”。其易学自成独特理论体系称为“中国辩证法”或“易论理学”。易学著作有《易论理学》、《自然辩证与易经》、《易经》之现代观。
刘师培（1884-192o）近代学者、经学家。曾任北京大学教授博通古文经学精于文字训诂。认为《易经》为数学所从生上古之时数学未明即以卦爻代数学之用。其还曾考证《连山》、《归藏》、阐述司马迁述《周易》义。著作有近人南桂馨辑为《刘中叔先生遗书》凡七十四种。
熊十力（1884-1968）现代哲学家、佛学家、史学家。抗战期间讲学于四川复性书院。解放后继续往北京大学从事学术研究。晚年由佛归儒合佛归《易》。一生著作颇丰有《新唯识论》、《破“破新唯识论”》、《十力论学语要》、《佛家名相通释》、《体用论》、《明心篇》、《乾坤衍》、《原儒》等。
钱玄同（1887-1939）近代语言文字学家。历任北京高等师范学校、北京大学、北平师范大学教授《新青年》编辑国语统一筹备会常委《中国大辞典》编辑主任。对《周易》亦有研究有《周易》中阴阳两爻为男女生殖器之说并曾探讨汉代今文《易》的篇数之真相与变迁问题、《文学字音篇》等。
蒋伯潜现代经学家。曾任上海世界书局特约编审、大夏大学国文系和无锡国学专修学校文学系教授等职。自幼熟读《十三经》尤精《周易》。认为《周易》对“易”与“象”作阐者则在乎“辞”今人读《易》须藉辞以明“易”、“象”之理然又不可执着文辞以求有得。易着有《周易概论》即《十三经概论》文第一编。
李镜池现代易学家。曾分别注释《易经》六十四卦之卦辞、爻辞。易学著作有《周易通义》、《周易探源》等。
郭沫若（1892-1978）现代著名历史学家、文学爱、考古学家、社会活动家。学识渊博对甲骨文字中国古代史和儒家学说均有较深刻研究。曾对《周易》和《易传》的作者和创作年代进行考证。一生著作宏富涉及史学、文学、考古学、古文字学等方面易学方面则主要有《周易之制作时代》收入《青铜时代》另有《中国古代社会研究》、《奴隶制时代》等。
颐颉刚（1893-198o）现代史学家、疑古派史学代表。主要论文有《周易卦爻辞中的故事》、《论易系辞传》中观象制器的故事、《五德终始说下的政治和历史》、《西周的王朝》等。
范文澜（1893-1969）现代马克思主义历史学家。自幼熟读《四书》、《五经》毕生致力于马克思主义历史学研究。亦对《周易》作过深入探讨。认为《易经》是卜筮书然它包含有丰富的历史资料。著作有《易经概论》为其所著《群经概论》的一种《中国经学史的演变》、《经学讲演录》、《正史考略》、《文心雕龙注》、《中国近代史》上编等并主编《中国通史简编》等。
冯友兰（1895-199o）现代哲学家、哲学史家、新理学体系创立者。曾深入探讨《易传》、《易经》中的哲学思想认识它们是中国哲学史中的重要著作对以后中国哲学的展具有深刻广泛的影响。认为《易经》是一种占卦之书。易学著作主要有《易传的哲学思想》载《哲学研究》196o年第七、八期《易传的哲学思想》原载《文汇报》、《周易学术讨论会代祝词》载《周易纵横录》。
闻一多（1899-1946）爱国民主人士诗人。易学方面认为《周易》阴阳爻代表男女生殖器；认为《周易》卦名同卦爻辞的内容（即所占问之事）有联系；考证出乾卦中的“龙”乃龙星其出没标志四时节气的变化。著作有《周易义证类纂》。