第一节三界六道及九地
对于宇宙天体的构造佛教认为是有情业力所感。佛陀说教意在转迷启悟所说诸法重在心法上之辨解对于世界之形成不过于追究诸般多随世俗而说倘若细究则有碍于修道。
宇宙者指空间（宇）和时间（宙）。佛典中称为法界法是诸法界是分界。又曰真如因同一体性故。宇宙即世界分有情世间、器世间二种。有情世间即有情众生由前世之业力所招感的身心即有情自体五蕴假和合成*人天鬼畜等别名有情世间。器世间是有自体可依止之山河大地等。有情世间是正报器世间是依报容受有情故名器。世间：世为迁流义破坏义；间为中隔义一切有为事物个个间隔而为界畔谓为世间。
此世界有欲界色界无色界三种又分三界有情为地狱饿鬼畜生人天五道或加阿修罗为六道。界者持义各持自相；又种族义自类相通；又差别义彼此差别不相混滥。道者道途义众生轮回往来之道途。或有五趣趣是所往义众生业因差别所归趣处。
一、欲界
欲者、贪欲淫食二欲强盛之有情所居住之世界为欲界。此界有地狱、饿鬼、畜生、人四洲、六欲天之别。
地狱：不可乐又云苦具、苦器、受罪处。地狱有根本地狱近边地狱孤独地狱。根本地狱有八大地狱及八寒地狱。
近边地狱：十六游增地狱。即八大地狱中每一地狱又有十六小地狱增其苦处则为一百二十八加八大为一百三十六地狱。
孤独地狱：由各人别业所感独在虚空或山野等。
鬼：鬼类中饿鬼最多五趣中鬼就在饿鬼说。常受饥渴名饿恐怯多畏名鬼。
畜生：又云傍生傍行之生类背负天披毛戴角多足无足等。
人四洲：多思虑故名之为人。人处有四洲之别。中须弥山为一小世界之中心由有情业力从空界中十方风起互相冲激坚密不动为妙风轮。次起金藏云遍布虚空大洪雨降注风轮上结为水轮。次起风击此水令结成金为金地轮于金轮上有九山须弥山（译云妙高）处中而住出水八万由旬入水亦然。此高山外有持双、持轴、担木、善见、马耳、象鼻、持边七重金山围绕之是为一小世界。须弥山与七山间各有大海名为内海。七山外有咸海以铁围山为限此为外海。外海即咸海四方有四大洲亦云四天下。
（一）南赡部洲此洲有赡部林树形高大其果甘美。
（二）东胜身洲身形胜故。
（三）西牛货洲以牛为货。
（四）北俱卢洲于四洲中国土最胜。日月升起北洲夜半东洲日没南洲日中西洲日出。
六欲天：天是指住上界之生类乐胜身胜清净光明世间无比名为天。六天有欲名六欲天。
（一）四天王天在须弥山腰有东持国天、西广目天、南增长天、北多闻天。
（二）忉利天又云三十三天在须弥山顶四面各有八天中央是帝释天。
（三）夜摩天译云时分彼天处时时多分快乐。
（四）睹史多天译云兜率即喜足于自所受五欲乐生喜足心。
（五）化乐天：自化诸妙欲境于中受乐。
（六）他化自在天：于他化诸妙欲境中自在受乐。此天能夺他所化而自娱乐。亦是四魔中之天魔。魔者夺命、障碍、扰乱、破坏。四魔是：
（一）烦恼魔：贪等烦恼能恼害身心。
（二）阴魔：色等五蕴能生种种苦恼。
（三）死魔：死能断人命根。
（四）他化自在天魔：能害人善事。或言第六天上别有魔宫魔王波旬（恶者）居之非他化天王。
六天中四王、忉利、依须弥山而住名地居天。余四依空而居名空居天、帝释是四王、忉利二处天主他化自在天王为欲界主。
二、色界
色质碍为义。此界有情不但无男女欲复离段食寂静清净唯有胜妙之形色正报的色身依报之宫殿国土殊妙精好名为色界。欲界虽亦有色然彼欲胜但言欲。有色诸天修四种禅定所生之处因禅定有四种浅深生处亦有四处之高下。
初禅有三天：
（一）梵众天：大梵所领所化。
（二）梵辅天：大梵之辅相。
（三）大梵天：广善所生。此三天离欲界欲寂静清净故称梵天。
二禅有三天：
（一）少光天：谓此天内光明最少。
（二）无量光天：光明转增其量难限。
（三）极光净天：光明胜前。又称光音天以光为语口出净光。
三禅三天：
（一）少净天：意有乐受离喜受乐为净净不及上位名少净天。
（二）无量净天：此净转胜其量难限。
（三）遍净天：此净周遍。
四禅八天：
（一）无云天：前诸天依云而居此天依空而住。
（二）福生天：有胜福力。
（三）广果天：果报最胜。又有于此立无想天一期果报心想不行故名无想。为广果天摄无别处所。
（四）无烦天：无烦杂。
（五）无热天：意乐调柔离诸热恼。
（六）善见天：见极清彻。
（七）善现天：果德易彰。
（八）色究竟天：有色天中更无有处能过于此。后之五天为五净居天是三果圣者所生之天处。或于色究竟天上立大自在天居色界顶主大千界有大势力。
三、无色界
此界无形体之相欲色并离。正报唯受想行识四蕴之假和合无有色身。又无依报之国土唯有以识心住深妙之禅定。无色故不能定其方处因果报胜前在色界上此界修四空处定所得之正报禅定寿命胜劣有殊差别有四：
（一）空无边处天：厌色而作空无边际之观解。
（二）识无边处天：厌外空而思内识无边际之观解。
（三）无所有处天：厌识而思无所有之观解。
（四）非想非非想处天：定心胜妙非下定粗想故名非想有思想故不同无心名非非想。
阿修罗：译云非天果报最胜而无天德故名非天。有大神力或居海底海岸或居半须弥山岩窟好斗战。
三界又称三有生死境界有因有果故名为有。三界中的地狱、饿鬼、畜生为三途或三恶道以杀盗淫为因招感此三恶道之果报。人、天、阿修罗为三善道、合上三途为六道声闻、缘觉、菩萨、佛为四圣六道四圣称为十法界。
三界又分定散二地地依处也。欲界名散地因心散乱粗动不能注一境。色无色界能住深妙之禅定定心微细寂静能专注一境故名定地。
四、九地
依三界施设九地欲界一地色界四禅分为四地无色界四空分为四地共为九地。
（一）五趣杂居地：同为散地故合而为一。
（二）离生喜乐地：色界初禅离欲界之欲及恶不善法生喜乐之受。
（三）定生喜乐地：即二禅天离初禅寻伺禅定转胜由定所生之喜乐。
（四）离喜妙乐地：即三禅天。离二禅欲又离二禅粗动有分别之喜住静妙无分别之乐受离喜之乐。
（五）舍念清净地：即四禅天离三禅之欲有乐故有动转离乐及寻伺心平等正直心无动转而能安住名舍念清净虽离喜乐寻伺而心不忘失了了分明舍念清净。因离喜乐受住清净之舍受名舍念清净。
（六）空无边处地：厌患身体质碍尽灭一切色想一心缘空与空相应。
（七）识无边处地：厌患虚空泯除空相转心缘内识。
（八）无所有处地：觉住识仍有所依厌患心识依无所有寂然而住。
（九）非想非非想处地定心胜妙无粗想非无细想。
无想定与灭尽定的区别。无想定是外道为了获得无想天的果报而修泯灭一切心想的禅定能于定中心想不起尚未断惑证真此定是属色界摄；灭受想定是灭受想之心断见思烦恼而证圣果。入灭尽定者则息诸想念断除贪爱之心求出世功德；入无想定则妄计伏心想以为解脱求世间乐界。灭尽定是无漏业不感三界生死果报；无想定是有漏业感界内无想天界果报。灭尽定既灭第六识兼灭第七识染分无想定但灭第六识分别之见不能灭第七识执我染分并未断诸邪见。故有此世间与出世间、感果不感果等胜劣不同。
第二节三千大千世界
下从地狱上至色界诸天一日月周遍流光所照方处名一世界。即以须弥山为中心九山八海的小世界。一千日月一千六欲天一千初禅为一小千世界。一千个小千世界为中千世界。一千个中千世界为一大千世界。一大千世界含容小千中千大千三种千合称三千大千世界此为一佛土即一佛化境号为娑婆世界。娑婆义为此世界六道众生杂处故。又堪忍义此界众生安于十恶不肯出离从人名土故意称忍。《悲华经》云：‘是诸众生忍受三毒及诸烦恼故名忍土。‘又诸菩萨行利乐时堪受诸烦恼义。
第三节四劫
佛典分世界之成坏为成住坏空四期或称四劫。劫者译云时分、大时、长时。此大时不能以通常之年月日计算时极少为刹那时极长为劫。从人寿无量岁每百年减一岁如是减至十岁；又从十岁每百年增至一岁如是增至八万四千岁。此一增一减为一小劫即一千六百八十万年。二十个小劫为一中劫中劫又分成住坏空四劫。在成劫中有二十个增减即三亿三千六百六十万年。住坏空亦如是有四个中劫共有八十个增减即有十三亿四千四百万年为一大劫。
（一）成劫：成劫为世界观成立时的第一期。初一小劫成器世间后十九小劫成有情世间。一切有情业增上力空中渐有微细风生风渐增盛乃至金轮的成立。成劫初有一有情从光音天（极光净天）下生初禅大梵天中是为梵王。后诸有情渐次有生梵辅梵众下生六欲诸天乃至畜生饿鬼至最后一有情生无间地狱成劫满。
（二）住劫：世界成立后安稳存在时初人寿极长住劫初寿渐减每百年减一岁减至十岁为减劫无增；第二十劫唯有增劫无减。于劫末刀兵疾横起。坏正报。
（三）坏劫：安住既去归于灭坏初十九劫坏有情世间后一劫坏器世间。坏劫与成劫相反从地狱渐渐上升至地狱都尽各随其业因或升之禅或转生他方世界。末劫大火烧尽初禅以下二禅有水起三禅风起此器世间坏。
（四）空劫：此为破坏后唯有虚空时亦有二十小劫。此时世界观空虚犹如墨穴无昼夜日月唯有大冥。
宇宙法界虚空则无边无际世界有无量无边成住坏空四时展转不停；时则无始无终绝前后本末因果相连续因前有因永不能知其始；果后有果亦不能测其终。
五蕴
a、五蕴——即色、受、想、行、识五个蕴叫做五蕴“蕴”是“积聚”义。又名“五阴”“阴”是“障蔽”义能阴覆真如法性起诸烦恼。现把五个蕴的意义说明如下：
(一)色——即物质变碍为义是地、水、火、风四大种所造。
(二)受——领纳为义包括苦、乐、舍三受。
(三)想——取像构想为义于善恶憎爱等境界取种种相作种种想。
(四)行——意念中迁流不息起诸造作为义。即由行动去造作善恶业。
(五)识——了别为义由心识了别所缘所对的境界。
b、四大作用性与色法——四大的地性坚硬水性潮湿火性温暖风性流动。色法中的根身与器界的构成都具有此四大和合的作用性。如我们身体的骨节爪齿是属地大汗液唾涕脓血便利是属水大热度温暖是属火大呼吸气息是属风大。器界中的山河大地以及一切器用物品也都有此四大的作用性。
c、四大与根身——四大是地、水、火、风。根身是我们的身体。佛说四大是构成根身的元素即是我们的身体是由四大和合而有的假相如果一个人因四大不调生起大病而死亡则根身已坏四大和合的因缘便消散故佛经说：“四大本空”。
d、五蕴与根身——根身的总和不出色、受想、行、识的五蕴由这五蕴互相关系的结合才聚成了我们具有精神作用的身体假相到了这些关系的助缘散灭身体也就坏了。故佛经又说：“五蕴非有”。
e、佛经说：“四大本空”五蕴非有缘聚则合缘散则离。”
这就是说“五蕴根身”是缘生性空不可对这“五蕴根性”起诸执着烦恼自缚就有业报
因为造业的是由这“五蕴报身”。
十二因缘
十二因缘又名十二因缘起。这十二缘起是说明人生的经过换句话说是有情生死流转的说明。一切众生界乃至自然界都是缘起互相依存的。阿含经说：“有此故有彼此生故彼生此无故彼无此灭故彼灭。”故个人与社会精神与物质都是形成相依的状态。
十二缘起是由十二项互缘的支数来说明现实人生的成立。
一、无明——为过去烦恼的总称是无知或愚痴或迷暗的意思。由此无明妄动众生轮转世间是生死的根本。
二、行——是“行为’’或“造作”义即依过去无明烦恼动身口意三业有时作善的行业有时作恶的行业有时作不善不恶的事。这“行”和上面的“无明”即是过去所做的惑和业也便是四谛中所说的集谛内容。
三、识——初入胎心识由过去惑业动力使阿赖耶识受果报遇缘托胎完成现在之生命体。
四、名色——名是心识属于精神色是父母精血属于物质故名色为成立有情生命体的要素亦即胎相之初成未具六根。
五、六入——为六根完具位谓于胎中名色渐次增大眼、耳、鼻、舌、身、意的六根亦渐次具足。但这时的胎儿在母腹中只有几个月虽成六根的模型对外界的感觉只有稍微些感入作用没有完备故称为“六入”正是人生的胚胎时期。
六、触——即出胎后与境界接触生起感觉亦即对境界认识之开始。如自初生至一岁内的婴儿时期及进入二岁幼儿时期其接触外境只起简单的知觉不能分别孰是孰非孰苦孰乐也没有憎爱的分别一切举动很天真这时可说是触的混沌时期。到三岁至五岁的幼童接触外境的知觉力就渐渐增强。
七、受——即对外境接触的感受：指苦乐、舍三受。如人生自幼儿四五岁时期到儿童时期(六岁至十二岁)乃至青年时期(十三岁至廿三岁)的时候心识逐渐达领受环境范围渐渐扩大起居饮食读书游戏及其他希求亦随岁月而增进遇顺境则感受快乐遇逆境则感受痛苦尤其是青年时期对爱憎的感受特为显明。这就叫做“受的阶段”。
八、爱——以染着贪爱为义由受而来对于所受之境界奔驰追求。如青年时期对贪恋财物和男女**已生出种种强烈的**执着在心追逐不已不肯放松；有的越出轨则未婚先有孕故在这“爱的阶段”尤其青年男女宜谨慎调伏自己行动的**。
九、取一是执取为义即对所爱之境界执取追求也即对物欲境界起贪恋强烈执取据为己有方满自己的**。于是三业不净造出恶业以业系身而集成未来身心的苦因这都是由“爱”“取”而来。
十、有——即是现有业力存在的意义。谓由爱着驰取不已现在又多造恶业而构成潜在业力感后有之报。
十一、生——即未来受生由于自身潜在业力再去投胎受生完成未来的新生命。
十二老死——这是说明来世既然要再投生必然又要老死因果循环生生不已的流转道理。因未来既有老死则生老病死忧悲苦恼等苦而与之俱来。而“生”和“老死”是未来世的二种因果即将苦谛的内容加以详细的分别。
十二因缘说明人生的生死循环是通于过现未的三世由无明缘行行缘识识缘名色名色缘六入六入缘触触缘受受缘爱爱缘取取缘有有缘生老死不断流转叫做流转门。而这流转门的因果：从过去“无明”和“行”的二支因缘起现在世的“识”、“名色”、“六入”、“触”、“受”的五支果。又从现在世“爱”、“取”、“有”的三支因缘起未来世生和老死的二支果。所谓人生就是这样生生死死死死生生循环不已叫做轮回根本不外
“惑”和“业”为因造成生死的苦果。释迦牟尼的悟道就是觉悟这十二缘起的人生观道理。并推究十二因缘的缘起以“无明”为生死流转根本如修道断无明除爱取就可解脱生死故从十二因缘的“还灭门”来说：无明灭则行灭行灭则识灭识灭则名色灭乃至来世的生死亦灭。
十二因缘是缘觉所修的法门。缘觉乘圣人比声闻乘利根声闻乘闻佛说四谛法从苦谛上悟入而缘觉由集谛上悟入故较声乘闻为深。缘觉由集谛之无明观十二因缘之缘起无须听法即依自力得觉悟又称为独觉即是辟支佛。因此缘觉乘也叫做独觉乘或辟支佛乘又因较声闻乘为高深称为中乘而下于佛乘及菩萨乘。
备注：
1、依教育心理学将人生的分期如下：
1婴儿期——生后满—年之间。
2幼儿期——一岁至五岁之间。
8儿童期——六岁至十二岁之间。
4青年期——十三岁至廿三岁之间。
5壮年期——廿四岁至四十七岁之间。
8老年期——四十七岁以后为老年期。
2阿赖耶识——即是心的主体人死后阿赖耶识脱离躯体叫做中阴身等待有适合父母之缘再去投胎的心识就是阿赖耶识。
3十二因缘与四谛法——四谛法中之苦集二谛为十二因缘之流转门灭道二谛为十二因缘之还灭门。
4十二因缘又名十二有支之“有”即指三界五趣器世间一切所有。支即支分谓一切所有生死流转皆因此十二支分循环不息亦即生死流转之因缘。
对于宇宙天体的构造佛教认为是有情业力所感。佛陀说教意在转迷启悟所说诸法重在心法上之辨解对于世界之形成不过于追究诸般多随世俗而说倘若细究则有碍于修道。
宇宙者指空间（宇）和时间（宙）。佛典中称为法界法是诸法界是分界。又曰真如因同一体性故。宇宙即世界分有情世间、器世间二种。有情世间即有情众生由前世之业力所招感的身心即有情自体五蕴假和合成*人天鬼畜等别名有情世间。器世间是有自体可依止之山河大地等。有情世间是正报器世间是依报容受有情故名器。世间：世为迁流义破坏义；间为中隔义一切有为事物个个间隔而为界畔谓为世间。
此世界有欲界色界无色界三种又分三界有情为地狱饿鬼畜生人天五道或加阿修罗为六道。界者持义各持自相；又种族义自类相通；又差别义彼此差别不相混滥。道者道途义众生轮回往来之道途。或有五趣趣是所往义众生业因差别所归趣处。
一、欲界
欲者、贪欲淫食二欲强盛之有情所居住之世界为欲界。此界有地狱、饿鬼、畜生、人四洲、六欲天之别。
地狱：不可乐又云苦具、苦器、受罪处。地狱有根本地狱近边地狱孤独地狱。根本地狱有八大地狱及八寒地狱。
近边地狱：十六游增地狱。即八大地狱中每一地狱又有十六小地狱增其苦处则为一百二十八加八大为一百三十六地狱。
孤独地狱：由各人别业所感独在虚空或山野等。
鬼：鬼类中饿鬼最多五趣中鬼就在饿鬼说。常受饥渴名饿恐怯多畏名鬼。
畜生：又云傍生傍行之生类背负天披毛戴角多足无足等。
人四洲：多思虑故名之为人。人处有四洲之别。中须弥山为一小世界之中心由有情业力从空界中十方风起互相冲激坚密不动为妙风轮。次起金藏云遍布虚空大洪雨降注风轮上结为水轮。次起风击此水令结成金为金地轮于金轮上有九山须弥山（译云妙高）处中而住出水八万由旬入水亦然。此高山外有持双、持轴、担木、善见、马耳、象鼻、持边七重金山围绕之是为一小世界。须弥山与七山间各有大海名为内海。七山外有咸海以铁围山为限此为外海。外海即咸海四方有四大洲亦云四天下。
（一）南赡部洲此洲有赡部林树形高大其果甘美。
（二）东胜身洲身形胜故。
（三）西牛货洲以牛为货。
（四）北俱卢洲于四洲中国土最胜。日月升起北洲夜半东洲日没南洲日中西洲日出。
六欲天：天是指住上界之生类乐胜身胜清净光明世间无比名为天。六天有欲名六欲天。
（一）四天王天在须弥山腰有东持国天、西广目天、南增长天、北多闻天。
（二）忉利天又云三十三天在须弥山顶四面各有八天中央是帝释天。
（三）夜摩天译云时分彼天处时时多分快乐。
（四）睹史多天译云兜率即喜足于自所受五欲乐生喜足心。
（五）化乐天：自化诸妙欲境于中受乐。
（六）他化自在天：于他化诸妙欲境中自在受乐。此天能夺他所化而自娱乐。亦是四魔中之天魔。魔者夺命、障碍、扰乱、破坏。四魔是：
（一）烦恼魔：贪等烦恼能恼害身心。
（二）阴魔：色等五蕴能生种种苦恼。
（三）死魔：死能断人命根。
（四）他化自在天魔：能害人善事。或言第六天上别有魔宫魔王波旬（恶者）居之非他化天王。
六天中四王、忉利、依须弥山而住名地居天。余四依空而居名空居天、帝释是四王、忉利二处天主他化自在天王为欲界主。
二、色界
色质碍为义。此界有情不但无男女欲复离段食寂静清净唯有胜妙之形色正报的色身依报之宫殿国土殊妙精好名为色界。欲界虽亦有色然彼欲胜但言欲。有色诸天修四种禅定所生之处因禅定有四种浅深生处亦有四处之高下。
初禅有三天：
（一）梵众天：大梵所领所化。
（二）梵辅天：大梵之辅相。
（三）大梵天：广善所生。此三天离欲界欲寂静清净故称梵天。
二禅有三天：
（一）少光天：谓此天内光明最少。
（二）无量光天：光明转增其量难限。
（三）极光净天：光明胜前。又称光音天以光为语口出净光。
三禅三天：
（一）少净天：意有乐受离喜受乐为净净不及上位名少净天。
（二）无量净天：此净转胜其量难限。
（三）遍净天：此净周遍。
四禅八天：
（一）无云天：前诸天依云而居此天依空而住。
（二）福生天：有胜福力。
（三）广果天：果报最胜。又有于此立无想天一期果报心想不行故名无想。为广果天摄无别处所。
（四）无烦天：无烦杂。
（五）无热天：意乐调柔离诸热恼。
（六）善见天：见极清彻。
（七）善现天：果德易彰。
（八）色究竟天：有色天中更无有处能过于此。后之五天为五净居天是三果圣者所生之天处。或于色究竟天上立大自在天居色界顶主大千界有大势力。
三、无色界
此界无形体之相欲色并离。正报唯受想行识四蕴之假和合无有色身。又无依报之国土唯有以识心住深妙之禅定。无色故不能定其方处因果报胜前在色界上此界修四空处定所得之正报禅定寿命胜劣有殊差别有四：
（一）空无边处天：厌色而作空无边际之观解。
（二）识无边处天：厌外空而思内识无边际之观解。
（三）无所有处天：厌识而思无所有之观解。
（四）非想非非想处天：定心胜妙非下定粗想故名非想有思想故不同无心名非非想。
阿修罗：译云非天果报最胜而无天德故名非天。有大神力或居海底海岸或居半须弥山岩窟好斗战。
三界又称三有生死境界有因有果故名为有。三界中的地狱、饿鬼、畜生为三途或三恶道以杀盗淫为因招感此三恶道之果报。人、天、阿修罗为三善道、合上三途为六道声闻、缘觉、菩萨、佛为四圣六道四圣称为十法界。
三界又分定散二地地依处也。欲界名散地因心散乱粗动不能注一境。色无色界能住深妙之禅定定心微细寂静能专注一境故名定地。
四、九地
依三界施设九地欲界一地色界四禅分为四地无色界四空分为四地共为九地。
（一）五趣杂居地：同为散地故合而为一。
（二）离生喜乐地：色界初禅离欲界之欲及恶不善法生喜乐之受。
（三）定生喜乐地：即二禅天离初禅寻伺禅定转胜由定所生之喜乐。
（四）离喜妙乐地：即三禅天。离二禅欲又离二禅粗动有分别之喜住静妙无分别之乐受离喜之乐。
（五）舍念清净地：即四禅天离三禅之欲有乐故有动转离乐及寻伺心平等正直心无动转而能安住名舍念清净虽离喜乐寻伺而心不忘失了了分明舍念清净。因离喜乐受住清净之舍受名舍念清净。
（六）空无边处地：厌患身体质碍尽灭一切色想一心缘空与空相应。
（七）识无边处地：厌患虚空泯除空相转心缘内识。
（八）无所有处地：觉住识仍有所依厌患心识依无所有寂然而住。
（九）非想非非想处地定心胜妙无粗想非无细想。
无想定与灭尽定的区别。无想定是外道为了获得无想天的果报而修泯灭一切心想的禅定能于定中心想不起尚未断惑证真此定是属色界摄；灭受想定是灭受想之心断见思烦恼而证圣果。入灭尽定者则息诸想念断除贪爱之心求出世功德；入无想定则妄计伏心想以为解脱求世间乐界。灭尽定是无漏业不感三界生死果报；无想定是有漏业感界内无想天界果报。灭尽定既灭第六识兼灭第七识染分无想定但灭第六识分别之见不能灭第七识执我染分并未断诸邪见。故有此世间与出世间、感果不感果等胜劣不同。
第二节三千大千世界
下从地狱上至色界诸天一日月周遍流光所照方处名一世界。即以须弥山为中心九山八海的小世界。一千日月一千六欲天一千初禅为一小千世界。一千个小千世界为中千世界。一千个中千世界为一大千世界。一大千世界含容小千中千大千三种千合称三千大千世界此为一佛土即一佛化境号为娑婆世界。娑婆义为此世界六道众生杂处故。又堪忍义此界众生安于十恶不肯出离从人名土故意称忍。《悲华经》云：‘是诸众生忍受三毒及诸烦恼故名忍土。‘又诸菩萨行利乐时堪受诸烦恼义。
第三节四劫
佛典分世界之成坏为成住坏空四期或称四劫。劫者译云时分、大时、长时。此大时不能以通常之年月日计算时极少为刹那时极长为劫。从人寿无量岁每百年减一岁如是减至十岁；又从十岁每百年增至一岁如是增至八万四千岁。此一增一减为一小劫即一千六百八十万年。二十个小劫为一中劫中劫又分成住坏空四劫。在成劫中有二十个增减即三亿三千六百六十万年。住坏空亦如是有四个中劫共有八十个增减即有十三亿四千四百万年为一大劫。
（一）成劫：成劫为世界观成立时的第一期。初一小劫成器世间后十九小劫成有情世间。一切有情业增上力空中渐有微细风生风渐增盛乃至金轮的成立。成劫初有一有情从光音天（极光净天）下生初禅大梵天中是为梵王。后诸有情渐次有生梵辅梵众下生六欲诸天乃至畜生饿鬼至最后一有情生无间地狱成劫满。
（二）住劫：世界成立后安稳存在时初人寿极长住劫初寿渐减每百年减一岁减至十岁为减劫无增；第二十劫唯有增劫无减。于劫末刀兵疾横起。坏正报。
（三）坏劫：安住既去归于灭坏初十九劫坏有情世间后一劫坏器世间。坏劫与成劫相反从地狱渐渐上升至地狱都尽各随其业因或升之禅或转生他方世界。末劫大火烧尽初禅以下二禅有水起三禅风起此器世间坏。
（四）空劫：此为破坏后唯有虚空时亦有二十小劫。此时世界观空虚犹如墨穴无昼夜日月唯有大冥。
宇宙法界虚空则无边无际世界有无量无边成住坏空四时展转不停；时则无始无终绝前后本末因果相连续因前有因永不能知其始；果后有果亦不能测其终。
五蕴
a、五蕴——即色、受、想、行、识五个蕴叫做五蕴“蕴”是“积聚”义。又名“五阴”“阴”是“障蔽”义能阴覆真如法性起诸烦恼。现把五个蕴的意义说明如下：
(一)色——即物质变碍为义是地、水、火、风四大种所造。
(二)受——领纳为义包括苦、乐、舍三受。
(三)想——取像构想为义于善恶憎爱等境界取种种相作种种想。
(四)行——意念中迁流不息起诸造作为义。即由行动去造作善恶业。
(五)识——了别为义由心识了别所缘所对的境界。
b、四大作用性与色法——四大的地性坚硬水性潮湿火性温暖风性流动。色法中的根身与器界的构成都具有此四大和合的作用性。如我们身体的骨节爪齿是属地大汗液唾涕脓血便利是属水大热度温暖是属火大呼吸气息是属风大。器界中的山河大地以及一切器用物品也都有此四大的作用性。
c、四大与根身——四大是地、水、火、风。根身是我们的身体。佛说四大是构成根身的元素即是我们的身体是由四大和合而有的假相如果一个人因四大不调生起大病而死亡则根身已坏四大和合的因缘便消散故佛经说：“四大本空”。
d、五蕴与根身——根身的总和不出色、受想、行、识的五蕴由这五蕴互相关系的结合才聚成了我们具有精神作用的身体假相到了这些关系的助缘散灭身体也就坏了。故佛经又说：“五蕴非有”。
e、佛经说：“四大本空”五蕴非有缘聚则合缘散则离。”
这就是说“五蕴根身”是缘生性空不可对这“五蕴根性”起诸执着烦恼自缚就有业报
因为造业的是由这“五蕴报身”。
十二因缘
十二因缘又名十二因缘起。这十二缘起是说明人生的经过换句话说是有情生死流转的说明。一切众生界乃至自然界都是缘起互相依存的。阿含经说：“有此故有彼此生故彼生此无故彼无此灭故彼灭。”故个人与社会精神与物质都是形成相依的状态。
十二缘起是由十二项互缘的支数来说明现实人生的成立。
一、无明——为过去烦恼的总称是无知或愚痴或迷暗的意思。由此无明妄动众生轮转世间是生死的根本。
二、行——是“行为’’或“造作”义即依过去无明烦恼动身口意三业有时作善的行业有时作恶的行业有时作不善不恶的事。这“行”和上面的“无明”即是过去所做的惑和业也便是四谛中所说的集谛内容。
三、识——初入胎心识由过去惑业动力使阿赖耶识受果报遇缘托胎完成现在之生命体。
四、名色——名是心识属于精神色是父母精血属于物质故名色为成立有情生命体的要素亦即胎相之初成未具六根。
五、六入——为六根完具位谓于胎中名色渐次增大眼、耳、鼻、舌、身、意的六根亦渐次具足。但这时的胎儿在母腹中只有几个月虽成六根的模型对外界的感觉只有稍微些感入作用没有完备故称为“六入”正是人生的胚胎时期。
六、触——即出胎后与境界接触生起感觉亦即对境界认识之开始。如自初生至一岁内的婴儿时期及进入二岁幼儿时期其接触外境只起简单的知觉不能分别孰是孰非孰苦孰乐也没有憎爱的分别一切举动很天真这时可说是触的混沌时期。到三岁至五岁的幼童接触外境的知觉力就渐渐增强。
七、受——即对外境接触的感受：指苦乐、舍三受。如人生自幼儿四五岁时期到儿童时期(六岁至十二岁)乃至青年时期(十三岁至廿三岁)的时候心识逐渐达领受环境范围渐渐扩大起居饮食读书游戏及其他希求亦随岁月而增进遇顺境则感受快乐遇逆境则感受痛苦尤其是青年时期对爱憎的感受特为显明。这就叫做“受的阶段”。
八、爱——以染着贪爱为义由受而来对于所受之境界奔驰追求。如青年时期对贪恋财物和男女**已生出种种强烈的**执着在心追逐不已不肯放松；有的越出轨则未婚先有孕故在这“爱的阶段”尤其青年男女宜谨慎调伏自己行动的**。
九、取一是执取为义即对所爱之境界执取追求也即对物欲境界起贪恋强烈执取据为己有方满自己的**。于是三业不净造出恶业以业系身而集成未来身心的苦因这都是由“爱”“取”而来。
十、有——即是现有业力存在的意义。谓由爱着驰取不已现在又多造恶业而构成潜在业力感后有之报。
十一、生——即未来受生由于自身潜在业力再去投胎受生完成未来的新生命。
十二老死——这是说明来世既然要再投生必然又要老死因果循环生生不已的流转道理。因未来既有老死则生老病死忧悲苦恼等苦而与之俱来。而“生”和“老死”是未来世的二种因果即将苦谛的内容加以详细的分别。
十二因缘说明人生的生死循环是通于过现未的三世由无明缘行行缘识识缘名色名色缘六入六入缘触触缘受受缘爱爱缘取取缘有有缘生老死不断流转叫做流转门。而这流转门的因果：从过去“无明”和“行”的二支因缘起现在世的“识”、“名色”、“六入”、“触”、“受”的五支果。又从现在世“爱”、“取”、“有”的三支因缘起未来世生和老死的二支果。所谓人生就是这样生生死死死死生生循环不已叫做轮回根本不外
“惑”和“业”为因造成生死的苦果。释迦牟尼的悟道就是觉悟这十二缘起的人生观道理。并推究十二因缘的缘起以“无明”为生死流转根本如修道断无明除爱取就可解脱生死故从十二因缘的“还灭门”来说：无明灭则行灭行灭则识灭识灭则名色灭乃至来世的生死亦灭。
十二因缘是缘觉所修的法门。缘觉乘圣人比声闻乘利根声闻乘闻佛说四谛法从苦谛上悟入而缘觉由集谛上悟入故较声乘闻为深。缘觉由集谛之无明观十二因缘之缘起无须听法即依自力得觉悟又称为独觉即是辟支佛。因此缘觉乘也叫做独觉乘或辟支佛乘又因较声闻乘为高深称为中乘而下于佛乘及菩萨乘。
备注：
1、依教育心理学将人生的分期如下：
1婴儿期——生后满—年之间。
2幼儿期——一岁至五岁之间。
8儿童期——六岁至十二岁之间。
4青年期——十三岁至廿三岁之间。
5壮年期——廿四岁至四十七岁之间。
8老年期——四十七岁以后为老年期。
2阿赖耶识——即是心的主体人死后阿赖耶识脱离躯体叫做中阴身等待有适合父母之缘再去投胎的心识就是阿赖耶识。
3十二因缘与四谛法——四谛法中之苦集二谛为十二因缘之流转门灭道二谛为十二因缘之还灭门。
4十二因缘又名十二有支之“有”即指三界五趣器世间一切所有。支即支分谓一切所有生死流转皆因此十二支分循环不息亦即生死流转之因缘。