太古混沌初开之际有女娲兄妹俩人住在昆仑山上。那时地上还没有其他的人。他们结为夫妻又觉得很羞耻。兄约妹登上昆仑山祷告上天：“天若要我们俩结合那就让烧柴的两股烟合拢来；若不让我们结合那就让烟散开。”于是烟合了妹妹便到哥哥身边去了。他们肜草编结做扇子遮住自己的脸孔。现代的人结婚有的新妇用扇遮脸就是从女娲那里学来的。（见《独异志》下）这里没有说明女娲的兄是谁。但我们从另外的古籍资料中得知这位既是女娲兄长又是她的丈夫的男性便是神话传说中鼎鼎大名的伏羲。有的说“女娲”伏羲之妹。”（《路史-后记二》注引《风俗通》）有的说“女娲本是伏羲妇。”（《全唐诗》卷三八八卢仝诗《与马异结交》这位伏羲人蛇身与女娲同属蛇氏族由大风所生所以又姓风。这则女娲、伏羲兄妹的神话传说实际是被后人修改过的不完整的片断其中没有洪水毁灭世界和再生人类的内容只追忆了人类的血缘近婚。用扇遮脸纯属后来人的观念。这个古老的神话传说影响却不小。在中原汉族局部地区与南方一些少数民族都继续流传并与洪水传说和人类再生连接在一起。他们得以脱生的避水工具大都是一只大葫芦。瑶族的《伏羲兄妹》便是这一神话传说的活型态。故事大意是：
伏羲兄妹的父亲张天师怪雷公共场所刮风、打雷、下雨趁雷公跌倒时捉住了雷公交伏羲兄妹看守。雷女好言相求得兄妹救助脱身逃回天上。走前送兄妹一只大葫芦。雷公为了报复下了七日七夜的倾盆大雨一切生物都被淹死只留下葫芦里的这对兄妹雷公劝他们婚配他们都不愿意先后去门了竹子、乌龟。竹子和乌龟都认为他们应该婚配。兄妹还是不愿意。他们又从山上往山下滚磨盘哥哥在东山妹妹在西山各推下一扇磨竟意外地相合不得已只好婚配。婚后生下一肉瘤剁成细末撒向四方肉末都变成了一个个的人。这些人耕耘播种恢复了大地原有的生气。这里的女娲已隐去姓氏只有伏羲的名称。伏羲的地位比女娲更重要了。男权已高于女权。值得注意的是通过各民族神话的比较研究现他们早已成为多民族共同的祖先神。这类神话洪水之灾可能是后粘连上去的兄妹婚与人类的再生是主体。因为水灾只是当时难以控制的自然灾害之一火灾、地震、雪崩、火山爆等等都可能使某一局部地区遭到毁灭性的打击。神话常将洪水与之相连那是因为一片汪洋视野狭隘的原始人便以为整个世界都毁灭性了。实际上这个氏族被淹没其它许多氏族不见得有洪水一则神话反映的是特定氏族的现实生活这个民族的神话若被另一民族接受不但必须具备诸多历史因素还有一个长期融合变化的过程。洪水因为带有普遍性至今我国干旱的北方闹起水灾来不照样浩浩渺渺吗。因此这类神话本身便具备了世界性的先天条件。
而在血缘近隐藏再生人类的神话中也出现过两代人之间的婚配或母子婚或父女婚。当然它们的内容古老更不容易被进代了的人们所接受。所以它们流传下来的很少大概逐步被血缘近婚的兄妹所取代。人类愈进步连兄妹婚也许为是悖理的因此一般又加进兄妹或姐弟双方都不同意或单方顽强抵制经过神判的方式才勉强结合。再后干脆讳避兄妹之说含含糊糊地说是一男一女苦聪人的神话说：古时候有棵神树越长越高大把天空、太阳全遮住了。一个妇女用火把它烧光了但从树根处冒出一股洪水淹没了人类。有一男一女逃脱了灾难。他俩结婚人类才又达起来。洪水遗民再生人类有神话传说有较高的历史认识价值：第一这是人类社会进入农耕为主的时期的作品。狩猎民族的流动性较大而农业民族是不能随便迁徙的自然的就化旱涝之灾人们特别敏感。加以当时人类的活动范围有限地广人稀抗灾力量很弱每次水患必将给人们留下深刻的印象用神话的方式不断地追述。第二根据民族学资料人类确曾经历过血缘婚阶段。也有学者否定人类曾有过血缘同辈婚但末产生很大的影响。同辈血缘隐藏并不是一个兄弟固定与一个姐妹可以互为婚姻。神话传说中常以一对兄妹或姐弟的婚配出现那是因为在观念上已受到后世的影响从艺术角度去看无非是对同辈互生的一种象征或概括。第三人类再生的作品产生时人们不仅从经验中体会到血缘近婚的危害而且从伦理道德出坚决拒婚说明这时人类已迈进了氏族外婚阶段。人类再生神话也可以说是远古人们在前进过程中婚姻一步步走向文明的缩影。
根据神话展的规律应该是先有女创世神再出现配偶神最后被男创世神一统天下。由于汉族形成时神话时期早已逝去而是男权的天下女神已经没有地位不是被迫改变性别便只好当某一位男神的妻。因此在汉文古籍里那种纯粹的创世女神已经找不到了。这个时期这个时期即使人类的始祖母女娲也没有资格承担创造宇宙的重任而是为修补宇宙为巩固开天辟地的成果作出了伟大的贡献。《淮南子？览冥训》与《列子？汤问》都有具体的记述综合起来内容是：上古时天穹的四周突然塌九州大地开裂天下不能覆盖大地大地不能承载万物；火焰熊熊不灭洪水浩渺翻滚不停。猛兽吞食人类鸷［zhi至］攫取老弱。于是女娲铸炼了五色石去补苍天斩下大龟的四足当顶天柱；她为了救中原众生杀死了黑龙用芦灰湮塞洪水。苍天补好了天空的四周稳固了洪水干枯中原平静禽猛兽都已死去黎民得以安生。她背负大地怀抱青天使禽兽虫蛇无不藏起了它们的爪牙和毒螫（事）没有心思再攫噬（氏）人们。女娲的功德真是上至九天下至黄泉名播后世光照万物。
女娲治水、补天的神话堪称奇瑰宏伟有深远的影响。西南少数民族除了有伏羲、女娲避洪水、结婚的传说故事以外云南藏族还有《女娲娘娘补天》的神话传说。
伏羲兄妹的父亲张天师怪雷公共场所刮风、打雷、下雨趁雷公跌倒时捉住了雷公交伏羲兄妹看守。雷女好言相求得兄妹救助脱身逃回天上。走前送兄妹一只大葫芦。雷公为了报复下了七日七夜的倾盆大雨一切生物都被淹死只留下葫芦里的这对兄妹雷公劝他们婚配他们都不愿意先后去门了竹子、乌龟。竹子和乌龟都认为他们应该婚配。兄妹还是不愿意。他们又从山上往山下滚磨盘哥哥在东山妹妹在西山各推下一扇磨竟意外地相合不得已只好婚配。婚后生下一肉瘤剁成细末撒向四方肉末都变成了一个个的人。这些人耕耘播种恢复了大地原有的生气。这里的女娲已隐去姓氏只有伏羲的名称。伏羲的地位比女娲更重要了。男权已高于女权。值得注意的是通过各民族神话的比较研究现他们早已成为多民族共同的祖先神。这类神话洪水之灾可能是后粘连上去的兄妹婚与人类的再生是主体。因为水灾只是当时难以控制的自然灾害之一火灾、地震、雪崩、火山爆等等都可能使某一局部地区遭到毁灭性的打击。神话常将洪水与之相连那是因为一片汪洋视野狭隘的原始人便以为整个世界都毁灭性了。实际上这个氏族被淹没其它许多氏族不见得有洪水一则神话反映的是特定氏族的现实生活这个民族的神话若被另一民族接受不但必须具备诸多历史因素还有一个长期融合变化的过程。洪水因为带有普遍性至今我国干旱的北方闹起水灾来不照样浩浩渺渺吗。因此这类神话本身便具备了世界性的先天条件。
而在血缘近隐藏再生人类的神话中也出现过两代人之间的婚配或母子婚或父女婚。当然它们的内容古老更不容易被进代了的人们所接受。所以它们流传下来的很少大概逐步被血缘近婚的兄妹所取代。人类愈进步连兄妹婚也许为是悖理的因此一般又加进兄妹或姐弟双方都不同意或单方顽强抵制经过神判的方式才勉强结合。再后干脆讳避兄妹之说含含糊糊地说是一男一女苦聪人的神话说：古时候有棵神树越长越高大把天空、太阳全遮住了。一个妇女用火把它烧光了但从树根处冒出一股洪水淹没了人类。有一男一女逃脱了灾难。他俩结婚人类才又达起来。洪水遗民再生人类有神话传说有较高的历史认识价值：第一这是人类社会进入农耕为主的时期的作品。狩猎民族的流动性较大而农业民族是不能随便迁徙的自然的就化旱涝之灾人们特别敏感。加以当时人类的活动范围有限地广人稀抗灾力量很弱每次水患必将给人们留下深刻的印象用神话的方式不断地追述。第二根据民族学资料人类确曾经历过血缘婚阶段。也有学者否定人类曾有过血缘同辈婚但末产生很大的影响。同辈血缘隐藏并不是一个兄弟固定与一个姐妹可以互为婚姻。神话传说中常以一对兄妹或姐弟的婚配出现那是因为在观念上已受到后世的影响从艺术角度去看无非是对同辈互生的一种象征或概括。第三人类再生的作品产生时人们不仅从经验中体会到血缘近婚的危害而且从伦理道德出坚决拒婚说明这时人类已迈进了氏族外婚阶段。人类再生神话也可以说是远古人们在前进过程中婚姻一步步走向文明的缩影。
根据神话展的规律应该是先有女创世神再出现配偶神最后被男创世神一统天下。由于汉族形成时神话时期早已逝去而是男权的天下女神已经没有地位不是被迫改变性别便只好当某一位男神的妻。因此在汉文古籍里那种纯粹的创世女神已经找不到了。这个时期这个时期即使人类的始祖母女娲也没有资格承担创造宇宙的重任而是为修补宇宙为巩固开天辟地的成果作出了伟大的贡献。《淮南子？览冥训》与《列子？汤问》都有具体的记述综合起来内容是：上古时天穹的四周突然塌九州大地开裂天下不能覆盖大地大地不能承载万物；火焰熊熊不灭洪水浩渺翻滚不停。猛兽吞食人类鸷［zhi至］攫取老弱。于是女娲铸炼了五色石去补苍天斩下大龟的四足当顶天柱；她为了救中原众生杀死了黑龙用芦灰湮塞洪水。苍天补好了天空的四周稳固了洪水干枯中原平静禽猛兽都已死去黎民得以安生。她背负大地怀抱青天使禽兽虫蛇无不藏起了它们的爪牙和毒螫（事）没有心思再攫噬（氏）人们。女娲的功德真是上至九天下至黄泉名播后世光照万物。
女娲治水、补天的神话堪称奇瑰宏伟有深远的影响。西南少数民族除了有伏羲、女娲避洪水、结婚的传说故事以外云南藏族还有《女娲娘娘补天》的神话传说。