法器是科仪中的用具。主要有两类一类是专供布置科仪坛场之用的幡等物另一类是科仪过程中使用的法尺、法剑和九节杖等。《道书援神契》和《上清灵宝**》等书屡有记述其制作和要义。ce63xz]prjp9rtz7p
幡道教“建斋之始近斋坛空隙地立长竿预期扬幡启闻穹厚普告万灵”使得“显幽共睹鬼神遥瞻”。1幡的种类很多据《灵宝无量度人上经**》称有引魂明光之幡、接魂洞照之幡、威灵拔度之幡。玉皇赦罪之幡等二十四种。2但据南宋道士金允中称古幡仅二种即迁神和回耀。迁神宝幡以“绛缯七尺或四十九尺造幡一以朱砂雌黄合研书日月斗形于幡书幡名于幡身左手书三天内讳右手书三天隐讳。亡魂睹此则得罪障解脱神迁南宫”。回耀灵幡以“白素黄缯造幡长二十四尺或四十九尺幡身书青玄全号。左足书太微回黄旗无英命灵幡。右足书摄召长夜府开度受生魂。左手书茫茫酆都中云云右手书功德金色光云云。以长竿悬于坛下任风吹扬十方幽魂睹此灵幡一念皈依则夙生罪障应时消灭以至尘劳大罪皆得原除上生南宫地狱开泰死魂更生”。3但是明代的《天皇至道太清玉册》认为“世制之幡皆以荷叶为顶莲花为坠鄙亦甚矣”因此朱权“更其古制幡顶用桐梓之木为之上用日月星辰云霞内画天尊于二以表天也。幡腹书天帝之名脚俱用龙凤。两边带取象于手皆以云龙飞凤为副之取象于人也。坠脚亦用桐梓之木画山河大地五岳四渎取象于地也”。4不过此幡的制作并未流传于后。6ixefovpxp\yq3_netbsp;法尺古人祓除不祥用桃枝。传说后羿死于桃棒所以后世驱鬼均用桃木长枝称法尺。f的jsnibnpa1hhptkh
法剑古之学道者都有好剑随身。因为宝剑难于铸造剑身如流矢故传有神异。唐齐己《古剑歌》云：“古人手中铸神物百炼百淬始提出。”5《洞玄灵宝道学科仪》介绍作大剑之法要“斋戒百日乃使锻人用七月庚申日、八月辛酉日用好铤若快铁作精利剑。镮圆二寸六分柄长一尺一寸七分剑刃长二尺四寸七分合长三尺九寸”。剑身左右面和镮背上均以金银镂字要求“此剑恒置所卧床头上栉被褥之间使常不离身以自远也”。眠卧之时要祝呼剑之名字则“神金晖灵使役百精令我长生百邪不害天地相倾”。6道教科仪中常用法剑召遣神将……z6bojby_jqk1zbr />
九节杖亦称策杖。《洞玄灵宝道学科仪》称：“凡是道学当知九节杖辅老救危各有名字不可不知。”7九节各以星为名其顺序为太皇星、荧惑星、角星、衡星、张星、营室星、镇星、东井星、拘星等。《上清灵宝**》载有九节杖制作之法并称：“须择名山福地、净域灵墟用吉日取向南净竹一枝长五尺五寸通有九节者奉安净所选甲午、丙午、丁卯或三月三日、五月五日、七月七日、九月九日。将竹第一节左微曲一曲、右微曲一曲于第三节下四面开四窍纳以四岳内名于顶中开一亢安中岳内名。又实以灵书中篇各以蜡封固或专意佩持修用者则用五帝符入杖中。以黄纹之缯作袋用长短小大仅可容杖。”在科仪中使用九节杖时于第二节下悬一小黄幡长七寸幡上书十方救苦天尊号及十方玄化符。平时佩受则去幡。九节杖的功用是“以杖指天天神设礼；以杖指地地祇侍迎；指东北方万鬼束形”。8现代道教九幽灯仪即以九节杖作为召请天尊和破狱之用。focjqga77[212ioai
手炉古人灌献之礼用圭瓒。瓒之形如盘柄像圭。盛酒其中执瓒则不执圭。道教科仪中多有炉一项道士执手炉内不盛酒而燃香。执炉时则不执简以行朝礼……jzrf3dxnetbsp;简俗称朝板有竹制、木制、象牙制等多种。道士在科仪中执之以行朝礼。其仪法源自古礼古之公侯皆执圭朝谒《周礼》有桓圭、信圭、躬圭等说。o41ly[6ezdxoi[
令牌即古人之虎符。古军队有铜虎符上圆下方刻五牙文若垂露状背文作一坐虎形铭其旁曰：如古牙璋作虎符。道士在科仪中用令牌画符或击桌喝白以召天将即沿用古制。b3tfgrkd4tnetbsp;印科仪中的章表奏申、关牒符檄都要用印。印者信也因也。《上清灵宝**》称：“隆古盛时人鬼各安其所阴阳不杂其伦故道之用唯见于修真炼本以致轻举飞升。中古以降慢真日益正道日晦邪伪交驰上下返覆于是出法以救其弊表章以达其忱付降印篆以为信志。故用印之义近同世俗亦道运因时损益者也。”9早期道教五斗米道区分巴蜀为二十四治时传称张陵就有印其文作“阳平治都功印”其功用类似于衙门公印。随着道教的展“印则各有师传者欲天地神祇人鬼知所行之法有所受之也”。于是印的种类和内容遂趋多样。金允中《上清灵宝**》称印分为通章印“以此印通诚祖师也”；神虎总印“七玉女之名也用以印召魂幡而已”；黄神印和越章印“用以布气治病之间而已”；“灵宝**师印”其文为天章云篆六字不可皆识合经二寸五分周尺灵宝之斋执法之用。10nded1qk4551
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1234678910《道藏》第31册435页第3册9o8页第31册435页第3o册4o5页第24册776页776页第31册569页398页398、399页文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版1988年s2]k\4t_u7r4h33r
5《全唐诗》第24册9586页中华书局196o年。nd。sonet]iplc9
幡道教“建斋之始近斋坛空隙地立长竿预期扬幡启闻穹厚普告万灵”使得“显幽共睹鬼神遥瞻”。1幡的种类很多据《灵宝无量度人上经**》称有引魂明光之幡、接魂洞照之幡、威灵拔度之幡。玉皇赦罪之幡等二十四种。2但据南宋道士金允中称古幡仅二种即迁神和回耀。迁神宝幡以“绛缯七尺或四十九尺造幡一以朱砂雌黄合研书日月斗形于幡书幡名于幡身左手书三天内讳右手书三天隐讳。亡魂睹此则得罪障解脱神迁南宫”。回耀灵幡以“白素黄缯造幡长二十四尺或四十九尺幡身书青玄全号。左足书太微回黄旗无英命灵幡。右足书摄召长夜府开度受生魂。左手书茫茫酆都中云云右手书功德金色光云云。以长竿悬于坛下任风吹扬十方幽魂睹此灵幡一念皈依则夙生罪障应时消灭以至尘劳大罪皆得原除上生南宫地狱开泰死魂更生”。3但是明代的《天皇至道太清玉册》认为“世制之幡皆以荷叶为顶莲花为坠鄙亦甚矣”因此朱权“更其古制幡顶用桐梓之木为之上用日月星辰云霞内画天尊于二以表天也。幡腹书天帝之名脚俱用龙凤。两边带取象于手皆以云龙飞凤为副之取象于人也。坠脚亦用桐梓之木画山河大地五岳四渎取象于地也”。4不过此幡的制作并未流传于后。6ixefovpxp\yq3_netbsp;法尺古人祓除不祥用桃枝。传说后羿死于桃棒所以后世驱鬼均用桃木长枝称法尺。f的jsnibnpa1hhptkh
法剑古之学道者都有好剑随身。因为宝剑难于铸造剑身如流矢故传有神异。唐齐己《古剑歌》云：“古人手中铸神物百炼百淬始提出。”5《洞玄灵宝道学科仪》介绍作大剑之法要“斋戒百日乃使锻人用七月庚申日、八月辛酉日用好铤若快铁作精利剑。镮圆二寸六分柄长一尺一寸七分剑刃长二尺四寸七分合长三尺九寸”。剑身左右面和镮背上均以金银镂字要求“此剑恒置所卧床头上栉被褥之间使常不离身以自远也”。眠卧之时要祝呼剑之名字则“神金晖灵使役百精令我长生百邪不害天地相倾”。6道教科仪中常用法剑召遣神将……z6bojby_jqk1zbr />
九节杖亦称策杖。《洞玄灵宝道学科仪》称：“凡是道学当知九节杖辅老救危各有名字不可不知。”7九节各以星为名其顺序为太皇星、荧惑星、角星、衡星、张星、营室星、镇星、东井星、拘星等。《上清灵宝**》载有九节杖制作之法并称：“须择名山福地、净域灵墟用吉日取向南净竹一枝长五尺五寸通有九节者奉安净所选甲午、丙午、丁卯或三月三日、五月五日、七月七日、九月九日。将竹第一节左微曲一曲、右微曲一曲于第三节下四面开四窍纳以四岳内名于顶中开一亢安中岳内名。又实以灵书中篇各以蜡封固或专意佩持修用者则用五帝符入杖中。以黄纹之缯作袋用长短小大仅可容杖。”在科仪中使用九节杖时于第二节下悬一小黄幡长七寸幡上书十方救苦天尊号及十方玄化符。平时佩受则去幡。九节杖的功用是“以杖指天天神设礼；以杖指地地祇侍迎；指东北方万鬼束形”。8现代道教九幽灯仪即以九节杖作为召请天尊和破狱之用。focjqga77[212ioai
手炉古人灌献之礼用圭瓒。瓒之形如盘柄像圭。盛酒其中执瓒则不执圭。道教科仪中多有炉一项道士执手炉内不盛酒而燃香。执炉时则不执简以行朝礼……jzrf3dxnetbsp;简俗称朝板有竹制、木制、象牙制等多种。道士在科仪中执之以行朝礼。其仪法源自古礼古之公侯皆执圭朝谒《周礼》有桓圭、信圭、躬圭等说。o41ly[6ezdxoi[
令牌即古人之虎符。古军队有铜虎符上圆下方刻五牙文若垂露状背文作一坐虎形铭其旁曰：如古牙璋作虎符。道士在科仪中用令牌画符或击桌喝白以召天将即沿用古制。b3tfgrkd4tnetbsp;印科仪中的章表奏申、关牒符檄都要用印。印者信也因也。《上清灵宝**》称：“隆古盛时人鬼各安其所阴阳不杂其伦故道之用唯见于修真炼本以致轻举飞升。中古以降慢真日益正道日晦邪伪交驰上下返覆于是出法以救其弊表章以达其忱付降印篆以为信志。故用印之义近同世俗亦道运因时损益者也。”9早期道教五斗米道区分巴蜀为二十四治时传称张陵就有印其文作“阳平治都功印”其功用类似于衙门公印。随着道教的展“印则各有师传者欲天地神祇人鬼知所行之法有所受之也”。于是印的种类和内容遂趋多样。金允中《上清灵宝**》称印分为通章印“以此印通诚祖师也”；神虎总印“七玉女之名也用以印召魂幡而已”；黄神印和越章印“用以布气治病之间而已”；“灵宝**师印”其文为天章云篆六字不可皆识合经二寸五分周尺灵宝之斋执法之用。10nded1qk4551
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1234678910《道藏》第31册435页第3册9o8页第31册435页第3o册4o5页第24册776页776页第31册569页398页398、399页文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版1988年s2]k\4t_u7r4h33r
5《全唐诗》第24册9586页中华书局196o年。nd。sonet]iplc9