灯仪是道教斋醮中一种常见仪式它以行仪的道士手持光辉朗明的“灯”为特征以象征上照诸天下照地狱。灯仪一般都在日落以后举行。现存《道藏》中的灯仪约有二十种分属金箓和黄箓两类。例如：金箓类的《玉皇十七慈光灯仪》《上清十一曜灯仪》《三官灯仪》《南斗延寿灯仪》《北斗七元星灯仪》《北斗本命延寿灯仪》等黄箓类的《黄箓九阳梵气灯仪》《黄箓九巵灯仪》《黄箓破狱灯仪》《黄箓五苦轮灯仪》等。宋代道士朱法满的《要修科仪戒律钞》引《金箓简文》称：“燃灯威仪功德至重上照诸天下明诸地八方九夜并见光明。侍灯之官勤为用意每令灯光竟夕明真。”1中国古代祭仪中有火祭的记载《周礼》称“凡祭祀则祭祀”2爟即火。但是并无灯仪。据文献记载大约秦汉时的帝王宫室中就已有“青玉五枝灯”、“百华灯树”和“芳苡灯”等。两晋南北朝时灯开始进入士大夫阶层的生活。西晋傅玄有《灯铭》北周庾信有《灯赋》梁江淹也有《灯赋》还分述大王之灯的华艳庶人之灯的穷朴。东汉早期道教并无有关灯仪的记载将灯引进斋醮坛场约在南北朝时期。loke3isgznr1ss^z
南朝宋道士6修静在《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》述及醮坛执事就有“侍灯”之职称其职能为“景临西方备办灯具依法安置光滔火燃恒使明朗”并称如使“灯火中灭罚香一斤”。3北周武帝宇文邕编集的《无上秘要》述及三皇斋等各种斋法时各有醮坛设灯的记载例如三皇斋设坛方二丈四尺四方各列九灯共三十六枚；金箓斋法在四季燃灯时数量各有不同少则三灯多则一千二百灯；太真上、中、下元品燃灯也有不同其中上元斋法燃灯上极九十灯中可六十灯下可三十灯中下元斋法燃灯数略少另外还须在太岁、年命上二处燃灯令昼夜恒余灯则白日不须明如逢天雨仅于斋堂燃太岁、本命二灯便足余者可缺。盟真斋“于家中庭安一长灯令高九尺于一灯上燃九灯火每令光明上照九玄诸天福堂下照九地无极世界”以使“九幽之中长徒饿鬼责役死魂身受光明普见命根”。4因此灯在醮坛上的作用仅仅是照彻幽暗的作用。oaxbrnsgo7jai。_
同时道士在斋仪中除了燃灯、礼灯以外也将燃灯同内修结合起来认为燃灯能使神归于形《无上秘要》引《洞真天关三图七星移度经》称：“子学神真之道处虚宫之上、琼宫之内不知明灯以自映通玄光于五脏之内因得明矣形体之神因得归也。子若能暮明灯于本命朝明灯于行年恒明灯于太岁上三处愿念即体澄气正真光内照万神朗清元君奉法施行三年即致夜光……行之九年身体光明彻视万里。”5另外也将燃灯同念诵和叩齿等仪式或方术结合起来《无上秘要》引《洞真智慧大戒经》有“明灯颂”五言、二十六句以及叩齿三通的提示称“徒燃灯而不知此诵六天魔府不过人死命八方诸天不遣玉童玉女飞天神人不降于子矣。十方三界不度兆仙名于东华南宫不受子七祖父母化生之道”。6约于唐末杜光庭时代礼灯之法已经形成杜光庭在《无上黄箓大斋立成仪》卷十九“礼灯仪”一节中有注称“燃灯威仪”法师率众每夜旋绕灯下依位咒祝。7在南宋时期灵宝斋法中先出现了九幽灯仪、血湖灯仪等与“破狱”有关的黄箓类灯仪然后在元明时期敷衍出了大量灯仪。a]k的oqqanfppg
明朱权的《天皇至道太清玉册》卷五称“醮坛所用灯图古有一百余样其式繁多”该书所列灯图计有十一种诸如：bd1\jbnetbsp;玉皇灯图、周天灯图、本命灯图、北斗灯图、南斗灯图、十二曜灯图、九天玉枢灯图、火德灯图、九宫八卦土灯图、血湖地狱灯图、炼度灯图等。8现存的金箓类灯仪的程式大致是：入坛、启白（通意）归命和赞颂讽经宣疏回向。各灯仪的主要内容和区别在归命和赞颂部分。例如在《九天三茅司命仙灯仪》中有归命太玄妙道冲虚圣佑真应真君赞咏冲虚圣佑真君归命定录右禁至道冲静德佑妙应真君赞咏冲靖德佑真君；归命三宫保命微妙冲惠仁佑神应真君赞咏冲惠仁佑真君。9归命文辞是散文体赞咏文辞是诗体。《玄帝灯仪》则重复三次归命北极镇天真武玄天上帝三次赞咏。三次文辞略异。10散文体是念诵诗体当是唱赞。唱念错落有致加上坛场灯烛辉煌表现灯仪“上照诸天”的景象。ibl_4rbnetbsp;现存的黄箓类灯仪的程式也是入坛启白（通意）举天尊之号和赞颂讽经宣疏回向。在举天尊之号和赞颂部分都同破狱拔亡有关。例如在《黄箓破狱灯仪》中高功举玉宝皇上尊破东方风雷地狱；举好生度命尊破东南方铜柱地狱举玄真万福尊破南方火翳地狱；举太灵虚皇尊破西南屠割地狱；举太妙至极尊破西方金刚地狱；举无量太华尊破西北方火车地狱举玄上玉晨尊破北方溟冷地狱；举度仙上圣尊破东北方镬汤地狱举上下方救苦尊破中央普掠地狱。11《黄箓五苦轮灯仪》以举寻声救苦天尊开始举转轮圣王天尊结束中破五轮回之苦即五轮回之道：色累苦心门受累苦神门贪累苦形门华竞苦精门身累苦魂门等。12在散文式的文辞中每个内容均间有诗体文辞其念唱结合的方式与金箓类灯仪相同。hntb。pjkepq1netbsp;宋元以后黄箓九幽灯仪演习十分普遍。据《灵宝无量度人上经**》称：“昔祖师所说三元简文燃灯科式最为禁重而重阴一照万苦停辛铁狱无穷蒙光开爽。黄箓科九幽斋仪有回耀轮灯、九巵神灯、九狱神灯破昏暗于长夜照苦爽于三途假天象之慧力分上圣之威光照彻寒扃普开冥壤。”13法师于日中时分以符咒从阳燧取火点天尊前明烛一炬。入夜法师与侍灯在天尊前分请灯光于坛“燃灯光照彻于冥阴使幽爽立度于开泰”。然后行摄召之法明九幽之狱而能破其幽暗可度亡魂。九幽者指“北斗九元之所化幽狱也分布九维东曰幽冥南曰幽阴西曰幽夜北曰幽酆东北曰幽都东南曰幽治西南曰幽关西北曰幽府中央曰幽狱”。法师破幽之法就是“左手掐中指中随方化身取本方气而吹弹”心中存自身为破狱各方之高真同时东方步丁罡九步南方三步西方七步北方五步四维并五步中央则丁罡一十二步。14据现存九幽灯仪破狱时法师由南顺时钟绕坛一周执灵宝策杖在各方以策杖击地象征击破地狱“八方都毕至中央并烧二符二幡”“掐玉清诀存黄色之云覆于一方存自己作天尊之形仪。每狱皆叩齿九通于咒前后如此则地狱开亡爽登真也”。15最后祷以收灯祝文称：“请覆金莲之焰恭愿亡过某千生罪垢随落烬以俱消万劫殃缠逐倾光而尽灭。身度光明之界永离黑暗之乡。”yk^]\7obvnetbsp;由于在夜间举行坛场灯烛辉煌。元代马祖常有诗云：okn4\qgy13g9。__un
“炬焰天无夜熏焚树有烟。”16但坛场设置历代并不一致。《要修科仪戒律钞》卷八称：“于中庭燃九灯于竿上以照九幽坛四面各燃九灯合三十六灯。露经中庭巡绕九幽灯烧香行道礼忏也。”17也有坛中立一梓轮上中下三层上层灯十二中层灯十六下层灯二十一共四十九盏。也有坛中筑一沙坛外方内圆如车轮共三围外围灯二十四中围灯十五内围灯九中央又燃灯一盏共四十九。18另有以土九石作坛九所每坛二尺见方合之坛共六尺见方。每坛灯三炬九坛共灯二十七炬。19由于坛场狭小火烛不便也有不安灯坛而改用白米铺灯的。据《道书援神契》称：“古者仓颉制字而天雨粟鬼夜哭。故道法划地为狱以米为界后世凡铺灯皆用米本诸此也。”lb可知铺灯用米也系古法至少有七百年的历史。k7utei]slfj的6pnetbsp;地狱之说是佛教轮回教义的组成部分。在南北朝时期道教就已吸收作为自己教义的一部分。但是将它同道教固有的“我命在我不在天”的教义结合以后对于地狱和轮回的态度又不是消极的。黄箓类灯仪就是为了体现光照地狱、拔度亡魂解脱轮回的愿望。《无上黄箓大斋立成仪》卷十九称：o的。8_]duofgj
“幽冥之界无复光明当昼景之时犹如重雾及昏瞑之后更甚阴霾长夜罪魂无由开朗。众生或无善业夙有罪根殁世以来沉沦地狱受诸恶报幽闭酆都不睹三光动经亿劫我天尊大慈悲愍弘济多门。垂燃灯之文以续明照夜灵光所及罪恼皆除更乘忏拔之缘便遂往生之愿。若有善男子、善女人无上道心依按科格来诣斋所斋备香油为国主、帝王、君臣、父子三途九夜若幽若明依法然灯照烛内外上映诸天之上、福堂之中下照九地之下、地狱之内使苦魂度幽爽开光九祖升天三途黑暗福霑一切功德无穷当知此人积劫善缘必得成道。”lnett6hbsp;注释[e8h_1n59q[]
1345617《道藏要籍选刊》第8册431页5o7页第1o册176页222页223页第8册431页上海古籍出版社1989年2vd1zkqjfddqsbb4e
2《十三经注疏》上册843页中华书局tatnetbsp;7891011121314151819lblc《道藏》第9册5o1页第36册4o9页第3册573页572页591页594页892页894页895页9oo页895页第32册145页第9册499页文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版1988年2ruakofzhinetbsp;16《古今图书集成》第51册62oo8页中华书局、巴蜀书社1985年
南朝宋道士6修静在《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》述及醮坛执事就有“侍灯”之职称其职能为“景临西方备办灯具依法安置光滔火燃恒使明朗”并称如使“灯火中灭罚香一斤”。3北周武帝宇文邕编集的《无上秘要》述及三皇斋等各种斋法时各有醮坛设灯的记载例如三皇斋设坛方二丈四尺四方各列九灯共三十六枚；金箓斋法在四季燃灯时数量各有不同少则三灯多则一千二百灯；太真上、中、下元品燃灯也有不同其中上元斋法燃灯上极九十灯中可六十灯下可三十灯中下元斋法燃灯数略少另外还须在太岁、年命上二处燃灯令昼夜恒余灯则白日不须明如逢天雨仅于斋堂燃太岁、本命二灯便足余者可缺。盟真斋“于家中庭安一长灯令高九尺于一灯上燃九灯火每令光明上照九玄诸天福堂下照九地无极世界”以使“九幽之中长徒饿鬼责役死魂身受光明普见命根”。4因此灯在醮坛上的作用仅仅是照彻幽暗的作用。oaxbrnsgo7jai。_
同时道士在斋仪中除了燃灯、礼灯以外也将燃灯同内修结合起来认为燃灯能使神归于形《无上秘要》引《洞真天关三图七星移度经》称：“子学神真之道处虚宫之上、琼宫之内不知明灯以自映通玄光于五脏之内因得明矣形体之神因得归也。子若能暮明灯于本命朝明灯于行年恒明灯于太岁上三处愿念即体澄气正真光内照万神朗清元君奉法施行三年即致夜光……行之九年身体光明彻视万里。”5另外也将燃灯同念诵和叩齿等仪式或方术结合起来《无上秘要》引《洞真智慧大戒经》有“明灯颂”五言、二十六句以及叩齿三通的提示称“徒燃灯而不知此诵六天魔府不过人死命八方诸天不遣玉童玉女飞天神人不降于子矣。十方三界不度兆仙名于东华南宫不受子七祖父母化生之道”。6约于唐末杜光庭时代礼灯之法已经形成杜光庭在《无上黄箓大斋立成仪》卷十九“礼灯仪”一节中有注称“燃灯威仪”法师率众每夜旋绕灯下依位咒祝。7在南宋时期灵宝斋法中先出现了九幽灯仪、血湖灯仪等与“破狱”有关的黄箓类灯仪然后在元明时期敷衍出了大量灯仪。a]k的oqqanfppg
明朱权的《天皇至道太清玉册》卷五称“醮坛所用灯图古有一百余样其式繁多”该书所列灯图计有十一种诸如：bd1\jbnetbsp;玉皇灯图、周天灯图、本命灯图、北斗灯图、南斗灯图、十二曜灯图、九天玉枢灯图、火德灯图、九宫八卦土灯图、血湖地狱灯图、炼度灯图等。8现存的金箓类灯仪的程式大致是：入坛、启白（通意）归命和赞颂讽经宣疏回向。各灯仪的主要内容和区别在归命和赞颂部分。例如在《九天三茅司命仙灯仪》中有归命太玄妙道冲虚圣佑真应真君赞咏冲虚圣佑真君归命定录右禁至道冲静德佑妙应真君赞咏冲靖德佑真君；归命三宫保命微妙冲惠仁佑神应真君赞咏冲惠仁佑真君。9归命文辞是散文体赞咏文辞是诗体。《玄帝灯仪》则重复三次归命北极镇天真武玄天上帝三次赞咏。三次文辞略异。10散文体是念诵诗体当是唱赞。唱念错落有致加上坛场灯烛辉煌表现灯仪“上照诸天”的景象。ibl_4rbnetbsp;现存的黄箓类灯仪的程式也是入坛启白（通意）举天尊之号和赞颂讽经宣疏回向。在举天尊之号和赞颂部分都同破狱拔亡有关。例如在《黄箓破狱灯仪》中高功举玉宝皇上尊破东方风雷地狱；举好生度命尊破东南方铜柱地狱举玄真万福尊破南方火翳地狱；举太灵虚皇尊破西南屠割地狱；举太妙至极尊破西方金刚地狱；举无量太华尊破西北方火车地狱举玄上玉晨尊破北方溟冷地狱；举度仙上圣尊破东北方镬汤地狱举上下方救苦尊破中央普掠地狱。11《黄箓五苦轮灯仪》以举寻声救苦天尊开始举转轮圣王天尊结束中破五轮回之苦即五轮回之道：色累苦心门受累苦神门贪累苦形门华竞苦精门身累苦魂门等。12在散文式的文辞中每个内容均间有诗体文辞其念唱结合的方式与金箓类灯仪相同。hntb。pjkepq1netbsp;宋元以后黄箓九幽灯仪演习十分普遍。据《灵宝无量度人上经**》称：“昔祖师所说三元简文燃灯科式最为禁重而重阴一照万苦停辛铁狱无穷蒙光开爽。黄箓科九幽斋仪有回耀轮灯、九巵神灯、九狱神灯破昏暗于长夜照苦爽于三途假天象之慧力分上圣之威光照彻寒扃普开冥壤。”13法师于日中时分以符咒从阳燧取火点天尊前明烛一炬。入夜法师与侍灯在天尊前分请灯光于坛“燃灯光照彻于冥阴使幽爽立度于开泰”。然后行摄召之法明九幽之狱而能破其幽暗可度亡魂。九幽者指“北斗九元之所化幽狱也分布九维东曰幽冥南曰幽阴西曰幽夜北曰幽酆东北曰幽都东南曰幽治西南曰幽关西北曰幽府中央曰幽狱”。法师破幽之法就是“左手掐中指中随方化身取本方气而吹弹”心中存自身为破狱各方之高真同时东方步丁罡九步南方三步西方七步北方五步四维并五步中央则丁罡一十二步。14据现存九幽灯仪破狱时法师由南顺时钟绕坛一周执灵宝策杖在各方以策杖击地象征击破地狱“八方都毕至中央并烧二符二幡”“掐玉清诀存黄色之云覆于一方存自己作天尊之形仪。每狱皆叩齿九通于咒前后如此则地狱开亡爽登真也”。15最后祷以收灯祝文称：“请覆金莲之焰恭愿亡过某千生罪垢随落烬以俱消万劫殃缠逐倾光而尽灭。身度光明之界永离黑暗之乡。”yk^]\7obvnetbsp;由于在夜间举行坛场灯烛辉煌。元代马祖常有诗云：okn4\qgy13g9。__un
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“幽冥之界无复光明当昼景之时犹如重雾及昏瞑之后更甚阴霾长夜罪魂无由开朗。众生或无善业夙有罪根殁世以来沉沦地狱受诸恶报幽闭酆都不睹三光动经亿劫我天尊大慈悲愍弘济多门。垂燃灯之文以续明照夜灵光所及罪恼皆除更乘忏拔之缘便遂往生之愿。若有善男子、善女人无上道心依按科格来诣斋所斋备香油为国主、帝王、君臣、父子三途九夜若幽若明依法然灯照烛内外上映诸天之上、福堂之中下照九地之下、地狱之内使苦魂度幽爽开光九祖升天三途黑暗福霑一切功德无穷当知此人积劫善缘必得成道。”lnett6hbsp;注释[e8h_1n59q[]
1345617《道藏要籍选刊》第8册431页5o7页第1o册176页222页223页第8册431页上海古籍出版社1989年2vd1zkqjfddqsbb4e
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