龙门派是全真道分衍的支派之一。它承袭全真教法处于道教衰落的明清时代。
该派尊全真七子之一的邱处机为祖师。尊邱处机弟子赵道坚为创派宗师。赵道坚（1163～1221）原名九古祖籍檀州（今河北密云）父任平凉府同知时徙居平凉（今属甘肃）。李志常《长春真人西游记》载其事《终南山祖庭仙真内传》列有其传。金大定十七年（1177）入道十九年师马钰于华亭（今属甘肃）。二十年马钰还终南命其往龙门山师事邱处机易名道坚。元太祖十四年（1219）处机应成吉思汗之诏赴西域选赵道坚从行为十八随行弟子之一。途经一年余于1221年五月渡6局河七月越阿不罕山十一月至赛兰城。道坚谓尹志平曰：‘我随师在宣德时觉有长往之兆颇倦行。后尝蒙师训道人不以死生动心不以苦乐介怀所适无不可。今归期将至公等善事父师。‘数日示疾而逝。邱处机命门弟子葬九古于东郭原上。观上述赵道坚行谊及其所处的时代背景他似无创立龙门派的行为和打算；而龙门派以之为宗主者恐系出于依托。
后世龙门派道士为了证实赵道坚为该派创建人却另有一番描写。《金盖心灯》卷一《赵虚静律师传》曰：‘师姓赵名道坚号虚静南阳新野人。……闻七真演教独携瓢笠谒长春邱祖诚敬精严执弟子礼。邱祖与语而奇之曰：‘此元门柱石天仙领袖也。他日续心灯而流传戒法者必此子矣。‘遂侍祖游燕阐教……祖乃传以清虚自然之秘栖隐龙门者多载。复出侍祖于白云观统大众。师于至元庚辰（128o）正月望日受初真戒、中极戒如法行持无漏妙德。
祖乃亲传心印付衣钵受天仙戒赠偈四句以为龙门派计二十字。……师谨识之未敢妄泄。是为第一代律师。……
修持凡三十年功圆行满将示化始以戒法口诀于皇庆壬子年（1312）十月望日郑重其礼亲授河南道士张碧芝名德纯。‘此传本之王常月《钵鉴》其文稍简。将此传与《长春真人西游记》《祖庭仙真内传》比较除改变籍贯外主要是略而不提赵道坚的真实经历而将其时代延后着重叙写他在元世祖至元十七年（128o）如何受邱处机传三戒付衣钵等事。意在标榜龙门派的建立是出于邱处机的旨意他所选定的赵道坚是邱处机衣钵的继承人即龙门派的创建人。
但邱处机和赵道坚已分别于1227年和1221年逝世怎会在此之后五十余年生传授经戒、衣钵之事！而且即使他们在世时因二人生当金末全真道尚处于展初期在那种历史条件下他们也不会有另创支派的企图。因此《钵鉴》和《金盖心灯》的上述传记并无事实根据。
据《钵鉴》《金盖心灯》等所记赵道坚下传第二代律师为张德纯号碧芝河南洛阳人。元皇庆元年（1312）受教隐华山元至正二十七年（1367）以教付陈通微不知所终。
第三代律师陈通微号冲夷子山东东昌（今聊城）人原为正一派道士受教后周游各地多年隐入青城山于明洪武二十年（1387）以戒法传周玄朴。第四代律师周玄朴号大拙陕西西安人受教后仍居青城。明景泰元年（145o）以后他适不知所终。
此后龙门派第五代分张静定和沈静圆两支传播。张静定号无我子浙江余杭人受教后还隐天台于嘉靖元年（1522）以教传赵真嵩。第六代律师赵真嵩号复阳子山东琅琊人于天台受教后隐王屋山后传法与第七代律师王常月于崇祯元年（1628）逝世。
另一第五代宗师沈静圆号顿空氏江苏句容人正统十四年（1449）受教隐浙江金盖山成化元年（1465）以教授卫真定后无人见之者。第六代宗师卫真定号平阳子浙江嘉兴人受教后云游各地至于蜀传法与第七代宗师沈常敬传说卒于清顺治二年（1645）住世二百有五岁。
以上第一代赵道坚为上托的开教祖师第二代张德纯活到元末其事迹难以全部凭信第三代以后进入明代。据此明代实为龙门派的肇建时期。在那个时期中徒众甚少还未形成独立道派。如第四代律师周玄朴于洪武二十年（1387）受教其传记曰：‘是时玄门零落有志之士皆全身避咎。师隐青城不履尘世五十余年面壁内观不以教相有为之事累心弟子数人皆不以阐教为事律门几致湮没。‘第五代宗师沈静圆于明天顺三年（1459）至金盖山挂单于书隐楼亦出：‘慨仙踪之不振吊逸绪之无承‘的浩叹而‘有终焉志‘其后终明之世不见起色。
明至清初形势有所变化。清统治者为了笼络汉人在顺治康熙雍正三朝实行较为宽松的宗教政策为道教的展提供了较好的政治条件。加上当时民族矛盾尖锐使一批怀着国破家亡之痛又耻于剃易服的明遗民不愿事清而愿隐居山林或遁入佛道为道教的复兴扩大了道士来源。在上述情况下龙门派第七代律师王常月从华山北上京师挂单于灵佑宫不久移住白云观在那里传戒收徒方使龙门派一度获得复兴一改明代衰落的旧观。
王常月号昆阳子潞安府长治（今属山西）人。两遇赵真嵩传道居华山多年。清顺治二十年（1655）离华山上北京。‘丙申（1656）三月望日奉旨主讲白云观赐紫衣凡三次登坛说戒度弟子千余人道风大振‘。康熙年间王常月又率弟子詹守椿、邵守善等南下先后至南京隐仙庵、杭州宗阳宫、湖州金盖山、湖北武当山等地传戒收徒。二十余年间度弟子甚众使久衰的全真道顿呈中兴之象。王常月被誉为龙门‘中兴之臣‘。
王常月死后其弟子更在各地开山授徒形成许多龙门小支派。如黄虚堂（派名守正）启苏州浒墅关太微律院支派门下有孙碧阳。陶靖庵启湖州金盖山云巢支派门下有陶石庵——徐紫垣——徐隆岩递相嗣传。金筑老人盛律师启余杭金筑坪天柱观支派门下有潘牧心——王洞阳——潘天厓递相嗣传。黄赤阳（派名守圆）住持杭州大德观下传周明阳启杭州金鼓洞支派。吕云隐（派名守璞）启苏州冠山支派门下有吕全阳、鲍三阳、樊初阳、翁朝阳、金玉衡徐艮阳、邱寅阳、钱函阳、孙则阳、归南阳、邵悟真、徐鹤岭、潘无尽等十分兴盛。其中邱寅阳又启嘉善长春宫支派钱函阳又启无锡长春宫支派。另外王常月还有不少弟子或云游四方传道或隐居一地修炼。谭守诚（？～1689）则得王常月衣钵住持京师白云观。后来吕云隐门下鲍三阳继任该观住持。
与王常月同辈的沈常敬一系门庭亦盛。沈常敬门下有孙玉阳、黄赤阳黄赤阳又从王常月受戒合王、沈二系传承于一。孙玉阳住持茅山乾元观、下传阎晓峰、周明阳（派名太朗）、范青云（派名太青）。周明阳又从黄赤阳受戒开杭州栖霞岭金鼓洞支派一时影响颇大从学者千余人。其中高东篱（1621～1768）晚年继范青云主持天台桐柏观门下有方镕阳、沈轻云、闵懒云（派名一得）门庭最盛。
以上是龙门派传衍繁盛之区集中于江、浙一带是为龙门派传播的中心。除此之外在全国各地乃至东北、西南、西北等边远地区皆有龙门派的传播。如东北辽阳道士郭守贞（？～1673）隐于本溪九顶铁刹山八宝云光洞修炼三十余年为关东全真道始祖。康熙初盛京将军乌库伦迎请至盛京尊为师长建三教堂以居之后扩建改名太清宫即今沈阳太清宫。据《太清宫丛林历史法略》载从道光三年至光绪五年该宫就传戒四次受戒者每次递增前后凡数百人。
后有陈清觉（16o6～17o5）道号寒松又号烟霞湖北武昌人。辞官去武当山太子坡礼龙门第九代詹太林（名守椿）为师。康熙八年（1669）入川至青城山后去成都青羊宫。康熙三十四年（1695）成都府臬宪赵良壁见而异之捐银命建二仙庵请其住持。后又得康熙帝召见于康熙四十一年（17o2）敕号碧洞真人。从此开龙门派碧洞宗支派。二仙庵成为龙门派著名丛林。从清初传至现在已历二十四代成为近代四川道教的主要派别。
据《长春道教源流》卷七载有龙门第十一代道士曾一贯于康熙间入广东罗浮山。任冲虚观住持。其徒柯阳桂（1619～1671）度弟子百余人。清末有儒士陈铭珪（1824～？）嗣其传派名教友住持罗浮山酥醪观。撰有《长春道教源流》八卷收集全真道史料颇富为研究全真道史的重要资料。其卷七云：‘今粤东罗浮及会城诸道观询其派又皆全真也。‘
在西北地区有龙门派第十一代刘一明（1734～1821）号悟元子山西曲沃（今闻喜县东北）人。出家后云游晋、陕、川、甘一带遇龛谷老人传丹术以后隐甘肃榆中县牺云山修炼并著书立说所写丹书被辑为《道书十二种》流传颇广成为清代内丹学一大家。
在云南还有被称为‘龙门西竺心宗‘的特殊支派。据《金盖心灯》所述该派祖师鸡足道者自云月支国人名野怛婆阇自印度来华居鸡足山修炼。顺治十六年（1659）赴京师谒王常月受其戒法赠名黄守中为龙门第八代。该派以鸡足山为活动中心下传管天仙（派名太清）、大脚仙（王太原）。再传金怀怀（王清楚）、白马李等。
此外湖北武昌长春观在清末‘著屋千间道友万数‘与西安八仙庵、成都二仙庵等并称天下龙门大丛林。山东福山县道士张宗璿为龙门派第二十三代于光绪十年（1884）赴白云观传法开霍山派。又有龙门派第八代徐守诚（1632～1692）于清初去江西南昌西山兼传净明道成为当时净明道的重要传人。
综上可见自清初王常月先后在北京白云观以及南京、杭州、湖州、武当山等地传戒收徒以后龙门派确有很大的展。展中心在江、浙遍及全国许多省区。尤以顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆几朝为最盛。其间支派繁衍不少支系更流传至近现代。因此它是中国封建社会后期最昌盛的道教派别几乎成为全真道的代表。其盛况与佛教禅宗五家中的临济宗相类似故世有‘临济、龙门半天下‘之说。
龙门派承其祖派全真道之余绪以精于内丹学著称于世。
其门下拥有许多著名内丹理论家如伍守阳、谢凝素、柳华阳、刘一明、闵一得为其中的佼佼者。他们所著的内丹书较其前辈有承袭也有展总的特点是功法更细致更浅明。
龙门派传播的中心在江南（与初期全真道在北方不同）不能不受南方本位道教正一道的影响表现出与正一道融合的倾向。如铁竹道人施亮本从王常月受戒为龙门第八代后改宗正一启苏州穹窿山支派。八代孙守一门下阎晓峰住茅山乾元观其所传后人改皈茅山派。八代徐守诚参礼南昌西山净明道士孔玄微兼传净明道其徒张太玄亦兼师净明道士周德峰。十代王洞阳晚住余杭大涤山济人作福无虚日延请祈祷无不立应《金盖心灯》谓其‘名誉籍甚‘。十一代徐嶐岩后归正一道法名汉臣精于道法其徒蒋雨庵、陈樵云、朱春阳皆得正一法蒋雨庵并传承正一派。其后还有沈一炳、闵一得、曾一贯、王来因、陈来干等等。至清末各地全真派龙门道士大都兼行祈禳斋醮以香火收入为谋生之一途全真与正一在宗教行持方面渐无多大区别。
该派尊全真七子之一的邱处机为祖师。尊邱处机弟子赵道坚为创派宗师。赵道坚（1163～1221）原名九古祖籍檀州（今河北密云）父任平凉府同知时徙居平凉（今属甘肃）。李志常《长春真人西游记》载其事《终南山祖庭仙真内传》列有其传。金大定十七年（1177）入道十九年师马钰于华亭（今属甘肃）。二十年马钰还终南命其往龙门山师事邱处机易名道坚。元太祖十四年（1219）处机应成吉思汗之诏赴西域选赵道坚从行为十八随行弟子之一。途经一年余于1221年五月渡6局河七月越阿不罕山十一月至赛兰城。道坚谓尹志平曰：‘我随师在宣德时觉有长往之兆颇倦行。后尝蒙师训道人不以死生动心不以苦乐介怀所适无不可。今归期将至公等善事父师。‘数日示疾而逝。邱处机命门弟子葬九古于东郭原上。观上述赵道坚行谊及其所处的时代背景他似无创立龙门派的行为和打算；而龙门派以之为宗主者恐系出于依托。
后世龙门派道士为了证实赵道坚为该派创建人却另有一番描写。《金盖心灯》卷一《赵虚静律师传》曰：‘师姓赵名道坚号虚静南阳新野人。……闻七真演教独携瓢笠谒长春邱祖诚敬精严执弟子礼。邱祖与语而奇之曰：‘此元门柱石天仙领袖也。他日续心灯而流传戒法者必此子矣。‘遂侍祖游燕阐教……祖乃传以清虚自然之秘栖隐龙门者多载。复出侍祖于白云观统大众。师于至元庚辰（128o）正月望日受初真戒、中极戒如法行持无漏妙德。
祖乃亲传心印付衣钵受天仙戒赠偈四句以为龙门派计二十字。……师谨识之未敢妄泄。是为第一代律师。……
修持凡三十年功圆行满将示化始以戒法口诀于皇庆壬子年（1312）十月望日郑重其礼亲授河南道士张碧芝名德纯。‘此传本之王常月《钵鉴》其文稍简。将此传与《长春真人西游记》《祖庭仙真内传》比较除改变籍贯外主要是略而不提赵道坚的真实经历而将其时代延后着重叙写他在元世祖至元十七年（128o）如何受邱处机传三戒付衣钵等事。意在标榜龙门派的建立是出于邱处机的旨意他所选定的赵道坚是邱处机衣钵的继承人即龙门派的创建人。
但邱处机和赵道坚已分别于1227年和1221年逝世怎会在此之后五十余年生传授经戒、衣钵之事！而且即使他们在世时因二人生当金末全真道尚处于展初期在那种历史条件下他们也不会有另创支派的企图。因此《钵鉴》和《金盖心灯》的上述传记并无事实根据。
据《钵鉴》《金盖心灯》等所记赵道坚下传第二代律师为张德纯号碧芝河南洛阳人。元皇庆元年（1312）受教隐华山元至正二十七年（1367）以教付陈通微不知所终。
第三代律师陈通微号冲夷子山东东昌（今聊城）人原为正一派道士受教后周游各地多年隐入青城山于明洪武二十年（1387）以戒法传周玄朴。第四代律师周玄朴号大拙陕西西安人受教后仍居青城。明景泰元年（145o）以后他适不知所终。
此后龙门派第五代分张静定和沈静圆两支传播。张静定号无我子浙江余杭人受教后还隐天台于嘉靖元年（1522）以教传赵真嵩。第六代律师赵真嵩号复阳子山东琅琊人于天台受教后隐王屋山后传法与第七代律师王常月于崇祯元年（1628）逝世。
另一第五代宗师沈静圆号顿空氏江苏句容人正统十四年（1449）受教隐浙江金盖山成化元年（1465）以教授卫真定后无人见之者。第六代宗师卫真定号平阳子浙江嘉兴人受教后云游各地至于蜀传法与第七代宗师沈常敬传说卒于清顺治二年（1645）住世二百有五岁。
以上第一代赵道坚为上托的开教祖师第二代张德纯活到元末其事迹难以全部凭信第三代以后进入明代。据此明代实为龙门派的肇建时期。在那个时期中徒众甚少还未形成独立道派。如第四代律师周玄朴于洪武二十年（1387）受教其传记曰：‘是时玄门零落有志之士皆全身避咎。师隐青城不履尘世五十余年面壁内观不以教相有为之事累心弟子数人皆不以阐教为事律门几致湮没。‘第五代宗师沈静圆于明天顺三年（1459）至金盖山挂单于书隐楼亦出：‘慨仙踪之不振吊逸绪之无承‘的浩叹而‘有终焉志‘其后终明之世不见起色。
明至清初形势有所变化。清统治者为了笼络汉人在顺治康熙雍正三朝实行较为宽松的宗教政策为道教的展提供了较好的政治条件。加上当时民族矛盾尖锐使一批怀着国破家亡之痛又耻于剃易服的明遗民不愿事清而愿隐居山林或遁入佛道为道教的复兴扩大了道士来源。在上述情况下龙门派第七代律师王常月从华山北上京师挂单于灵佑宫不久移住白云观在那里传戒收徒方使龙门派一度获得复兴一改明代衰落的旧观。
王常月号昆阳子潞安府长治（今属山西）人。两遇赵真嵩传道居华山多年。清顺治二十年（1655）离华山上北京。‘丙申（1656）三月望日奉旨主讲白云观赐紫衣凡三次登坛说戒度弟子千余人道风大振‘。康熙年间王常月又率弟子詹守椿、邵守善等南下先后至南京隐仙庵、杭州宗阳宫、湖州金盖山、湖北武当山等地传戒收徒。二十余年间度弟子甚众使久衰的全真道顿呈中兴之象。王常月被誉为龙门‘中兴之臣‘。
王常月死后其弟子更在各地开山授徒形成许多龙门小支派。如黄虚堂（派名守正）启苏州浒墅关太微律院支派门下有孙碧阳。陶靖庵启湖州金盖山云巢支派门下有陶石庵——徐紫垣——徐隆岩递相嗣传。金筑老人盛律师启余杭金筑坪天柱观支派门下有潘牧心——王洞阳——潘天厓递相嗣传。黄赤阳（派名守圆）住持杭州大德观下传周明阳启杭州金鼓洞支派。吕云隐（派名守璞）启苏州冠山支派门下有吕全阳、鲍三阳、樊初阳、翁朝阳、金玉衡徐艮阳、邱寅阳、钱函阳、孙则阳、归南阳、邵悟真、徐鹤岭、潘无尽等十分兴盛。其中邱寅阳又启嘉善长春宫支派钱函阳又启无锡长春宫支派。另外王常月还有不少弟子或云游四方传道或隐居一地修炼。谭守诚（？～1689）则得王常月衣钵住持京师白云观。后来吕云隐门下鲍三阳继任该观住持。
与王常月同辈的沈常敬一系门庭亦盛。沈常敬门下有孙玉阳、黄赤阳黄赤阳又从王常月受戒合王、沈二系传承于一。孙玉阳住持茅山乾元观、下传阎晓峰、周明阳（派名太朗）、范青云（派名太青）。周明阳又从黄赤阳受戒开杭州栖霞岭金鼓洞支派一时影响颇大从学者千余人。其中高东篱（1621～1768）晚年继范青云主持天台桐柏观门下有方镕阳、沈轻云、闵懒云（派名一得）门庭最盛。
以上是龙门派传衍繁盛之区集中于江、浙一带是为龙门派传播的中心。除此之外在全国各地乃至东北、西南、西北等边远地区皆有龙门派的传播。如东北辽阳道士郭守贞（？～1673）隐于本溪九顶铁刹山八宝云光洞修炼三十余年为关东全真道始祖。康熙初盛京将军乌库伦迎请至盛京尊为师长建三教堂以居之后扩建改名太清宫即今沈阳太清宫。据《太清宫丛林历史法略》载从道光三年至光绪五年该宫就传戒四次受戒者每次递增前后凡数百人。
后有陈清觉（16o6～17o5）道号寒松又号烟霞湖北武昌人。辞官去武当山太子坡礼龙门第九代詹太林（名守椿）为师。康熙八年（1669）入川至青城山后去成都青羊宫。康熙三十四年（1695）成都府臬宪赵良壁见而异之捐银命建二仙庵请其住持。后又得康熙帝召见于康熙四十一年（17o2）敕号碧洞真人。从此开龙门派碧洞宗支派。二仙庵成为龙门派著名丛林。从清初传至现在已历二十四代成为近代四川道教的主要派别。
据《长春道教源流》卷七载有龙门第十一代道士曾一贯于康熙间入广东罗浮山。任冲虚观住持。其徒柯阳桂（1619～1671）度弟子百余人。清末有儒士陈铭珪（1824～？）嗣其传派名教友住持罗浮山酥醪观。撰有《长春道教源流》八卷收集全真道史料颇富为研究全真道史的重要资料。其卷七云：‘今粤东罗浮及会城诸道观询其派又皆全真也。‘
在西北地区有龙门派第十一代刘一明（1734～1821）号悟元子山西曲沃（今闻喜县东北）人。出家后云游晋、陕、川、甘一带遇龛谷老人传丹术以后隐甘肃榆中县牺云山修炼并著书立说所写丹书被辑为《道书十二种》流传颇广成为清代内丹学一大家。
在云南还有被称为‘龙门西竺心宗‘的特殊支派。据《金盖心灯》所述该派祖师鸡足道者自云月支国人名野怛婆阇自印度来华居鸡足山修炼。顺治十六年（1659）赴京师谒王常月受其戒法赠名黄守中为龙门第八代。该派以鸡足山为活动中心下传管天仙（派名太清）、大脚仙（王太原）。再传金怀怀（王清楚）、白马李等。
此外湖北武昌长春观在清末‘著屋千间道友万数‘与西安八仙庵、成都二仙庵等并称天下龙门大丛林。山东福山县道士张宗璿为龙门派第二十三代于光绪十年（1884）赴白云观传法开霍山派。又有龙门派第八代徐守诚（1632～1692）于清初去江西南昌西山兼传净明道成为当时净明道的重要传人。
综上可见自清初王常月先后在北京白云观以及南京、杭州、湖州、武当山等地传戒收徒以后龙门派确有很大的展。展中心在江、浙遍及全国许多省区。尤以顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆几朝为最盛。其间支派繁衍不少支系更流传至近现代。因此它是中国封建社会后期最昌盛的道教派别几乎成为全真道的代表。其盛况与佛教禅宗五家中的临济宗相类似故世有‘临济、龙门半天下‘之说。
龙门派承其祖派全真道之余绪以精于内丹学著称于世。
其门下拥有许多著名内丹理论家如伍守阳、谢凝素、柳华阳、刘一明、闵一得为其中的佼佼者。他们所著的内丹书较其前辈有承袭也有展总的特点是功法更细致更浅明。
龙门派传播的中心在江南（与初期全真道在北方不同）不能不受南方本位道教正一道的影响表现出与正一道融合的倾向。如铁竹道人施亮本从王常月受戒为龙门第八代后改宗正一启苏州穹窿山支派。八代孙守一门下阎晓峰住茅山乾元观其所传后人改皈茅山派。八代徐守诚参礼南昌西山净明道士孔玄微兼传净明道其徒张太玄亦兼师净明道士周德峰。十代王洞阳晚住余杭大涤山济人作福无虚日延请祈祷无不立应《金盖心灯》谓其‘名誉籍甚‘。十一代徐嶐岩后归正一道法名汉臣精于道法其徒蒋雨庵、陈樵云、朱春阳皆得正一法蒋雨庵并传承正一派。其后还有沈一炳、闵一得、曾一贯、王来因、陈来干等等。至清末各地全真派龙门道士大都兼行祈禳斋醮以香火收入为谋生之一途全真与正一在宗教行持方面渐无多大区别。