上清派为早期道教派别之一。是东晋中期杨羲造作的‘上清经‘逐渐传播后形成的。
关于‘上清经‘的来源《云笈七籤》卷五李渤撰《真系》及陶弘景《真诰》卷十九《真诰叙录》均称：东晋兴宁二年（364）有魏华存等众仙真下降魏将清虚真人王褒所授‘上清‘众经三十一卷并诸仙真传记、修行杂事等授弟子琅瑯王司徒公府舍人杨羲（331～386）杨得魏华存所传用隶书写出传护军长史丹阳句容许穆（3o5～376）。许穆再传子许翙（341～37o）。《真诰叙录》云：‘凡三君手书。今见在世者‘经‘、‘传‘大小十余篇多掾（许翙）写。《真授》四十余卷多杨（羲）书‘。由此可见上清派始创过程中杨、许经书造作之一斑。实际上‘上清‘众经、诸仙真传记、并修行杂事等即扬羲的扶乩降笔。二许去世后翙子临沮令黄民（361～43o）收集先世所写经符秘箓于东晋元兴元年（4o2）奉经入剡为马朗、马罕礼敬供养。至东晋末有道徒王灵期等向许黄民求经。王等遂在所得几卷经书基础上窃加损益盛其藻丽再次造撰凡五十余篇。这是继杨、许扶乩降笔之后又一次‘托言真授‘的造经活动。从此‘上清经‘流传甚广‘举世崇奉‘。于是一个以皈依上清经箓的新道派——上清派渐次形成。
此时许黄民见王灵期经书卷帙丰厚门徒殷盛乃‘鄙闭自有之书而更就王求写‘致使‘许王齐辔真伪比踪‘。
南朝宋元嘉六年（429）许又封其先世真经一橱留马家。后又为嘉兴殳季真所得以付6修静。6又兼得《灵宝经》《三皇文》遂总括《三洞》为世宗师。泰始七年（471）6撰《三洞经书目录》继又‘撰经义百有余篇‘于是上清派‘孙经宗坛教法大备‘。后6又以‘三洞‘并杨、许真书授弟子孙游岳（398～489）。至梁代陶弘景（456～536）又师事孙游岳。于永明六年（488）在茅山获杨、许手书。八年传又得真人手迹十余卷。十年陶弘景隐居茅山自称华阳隐居。
为弘扬上清经法他在顾欢《真迹》的基础上以‘真人口授之诰‘为名编《真诰》一书其《真诰叙录》对‘上清经‘之源流及传授过程作了较详细的叙述。陶更广集上清法术纂《登真隐诀》二卷使上清经诀较之6修静时更为完备。由于陶弘景为6修静二传弟子对上清派又作出较大贡献遂成上清派的著名代表人物。此后‘茅山‘成为上清派的中心世人改称上清派为‘茅山宗‘而进入上清派展的新阶段。
上清派最早崇奉的主要经典是《上清大洞真经》（一称三十九章经）谓读之万遍即可成仙被誉为‘仙道之至经‘。
《正统道藏》收《上清大洞真经》六卷系南宋茅山上清三十八代宗师蒋宗瑛之校勘本。谓‘苦斋三年乃得读之‘而诵咏万遍即可‘乘云驾龙‘而升天是谓‘上登上清‘。盖道教认为：天有玉清、太清、上清三境皈依上清派修行得道、即可升入‘上清‘比天师道的‘太清‘更高。该经叙修炼者登斋入靖诵咏《大洞真经》前应经叩齿、咽津、行气存思（一称存想）、咒祝等一套程序以及‘存思日月法‘、‘存思二十四星法‘等。‘存思‘乃早期上清派的典型修炼法出于魏晋间的《黄庭内景经》。该经也是上清派崇奉的另一重要经典是一部以中国医学脏腑学说为理论基础认为人体百脉关窍各有主神需用‘存思‘法以存守身神的修炼专著。尽管经中缺乏具体作**理、功效也多有不实之辞但借‘存思‘身内诸神、身外诸物来集中意念达到精神内守神不外驰正体现了上清经法的根本。
上清派尊元始虚皇天尊、太上玉晨大道君、太微天帝大道君、后圣玄元上道君、上相青童道君、上宰总真道君、小有清虚道君为‘上清经箓圣师七传真系之谱‘。奉魏华存为开派祖师‘嗣上清第一代太师‘。杨羲为第二代玄师许穆为第三代真师许翙为第四代宗师马朗、马罕为第五、第六代宗师6修静为第七代宗师孙游岳为第八代宗师陶弘景为第九代宗师。
上清派的开创人物均为士族出身有较高的文化修养和统治阶级上层亦有联系但东晋王朝对江南士族怀有戒心因而仕途多不得志而崇道入教。上清派多重于个人精、气、神的修持法不重符箓、斋醮和外丹、贬斥房中术易为士大夫和统治阶级所理解和接受也正是该派能较快展、壮大的重要原因。上清派的出现反映了民间道教转向士族道教展的变化。后经陶弘景的阐扬形成茅山宗之后由于人才辈出成为隋唐时期影响最大的道教派别。
关于‘上清经‘的来源《云笈七籤》卷五李渤撰《真系》及陶弘景《真诰》卷十九《真诰叙录》均称：东晋兴宁二年（364）有魏华存等众仙真下降魏将清虚真人王褒所授‘上清‘众经三十一卷并诸仙真传记、修行杂事等授弟子琅瑯王司徒公府舍人杨羲（331～386）杨得魏华存所传用隶书写出传护军长史丹阳句容许穆（3o5～376）。许穆再传子许翙（341～37o）。《真诰叙录》云：‘凡三君手书。今见在世者‘经‘、‘传‘大小十余篇多掾（许翙）写。《真授》四十余卷多杨（羲）书‘。由此可见上清派始创过程中杨、许经书造作之一斑。实际上‘上清‘众经、诸仙真传记、并修行杂事等即扬羲的扶乩降笔。二许去世后翙子临沮令黄民（361～43o）收集先世所写经符秘箓于东晋元兴元年（4o2）奉经入剡为马朗、马罕礼敬供养。至东晋末有道徒王灵期等向许黄民求经。王等遂在所得几卷经书基础上窃加损益盛其藻丽再次造撰凡五十余篇。这是继杨、许扶乩降笔之后又一次‘托言真授‘的造经活动。从此‘上清经‘流传甚广‘举世崇奉‘。于是一个以皈依上清经箓的新道派——上清派渐次形成。
此时许黄民见王灵期经书卷帙丰厚门徒殷盛乃‘鄙闭自有之书而更就王求写‘致使‘许王齐辔真伪比踪‘。
南朝宋元嘉六年（429）许又封其先世真经一橱留马家。后又为嘉兴殳季真所得以付6修静。6又兼得《灵宝经》《三皇文》遂总括《三洞》为世宗师。泰始七年（471）6撰《三洞经书目录》继又‘撰经义百有余篇‘于是上清派‘孙经宗坛教法大备‘。后6又以‘三洞‘并杨、许真书授弟子孙游岳（398～489）。至梁代陶弘景（456～536）又师事孙游岳。于永明六年（488）在茅山获杨、许手书。八年传又得真人手迹十余卷。十年陶弘景隐居茅山自称华阳隐居。
为弘扬上清经法他在顾欢《真迹》的基础上以‘真人口授之诰‘为名编《真诰》一书其《真诰叙录》对‘上清经‘之源流及传授过程作了较详细的叙述。陶更广集上清法术纂《登真隐诀》二卷使上清经诀较之6修静时更为完备。由于陶弘景为6修静二传弟子对上清派又作出较大贡献遂成上清派的著名代表人物。此后‘茅山‘成为上清派的中心世人改称上清派为‘茅山宗‘而进入上清派展的新阶段。
上清派最早崇奉的主要经典是《上清大洞真经》（一称三十九章经）谓读之万遍即可成仙被誉为‘仙道之至经‘。
《正统道藏》收《上清大洞真经》六卷系南宋茅山上清三十八代宗师蒋宗瑛之校勘本。谓‘苦斋三年乃得读之‘而诵咏万遍即可‘乘云驾龙‘而升天是谓‘上登上清‘。盖道教认为：天有玉清、太清、上清三境皈依上清派修行得道、即可升入‘上清‘比天师道的‘太清‘更高。该经叙修炼者登斋入靖诵咏《大洞真经》前应经叩齿、咽津、行气存思（一称存想）、咒祝等一套程序以及‘存思日月法‘、‘存思二十四星法‘等。‘存思‘乃早期上清派的典型修炼法出于魏晋间的《黄庭内景经》。该经也是上清派崇奉的另一重要经典是一部以中国医学脏腑学说为理论基础认为人体百脉关窍各有主神需用‘存思‘法以存守身神的修炼专著。尽管经中缺乏具体作**理、功效也多有不实之辞但借‘存思‘身内诸神、身外诸物来集中意念达到精神内守神不外驰正体现了上清经法的根本。
上清派尊元始虚皇天尊、太上玉晨大道君、太微天帝大道君、后圣玄元上道君、上相青童道君、上宰总真道君、小有清虚道君为‘上清经箓圣师七传真系之谱‘。奉魏华存为开派祖师‘嗣上清第一代太师‘。杨羲为第二代玄师许穆为第三代真师许翙为第四代宗师马朗、马罕为第五、第六代宗师6修静为第七代宗师孙游岳为第八代宗师陶弘景为第九代宗师。
上清派的开创人物均为士族出身有较高的文化修养和统治阶级上层亦有联系但东晋王朝对江南士族怀有戒心因而仕途多不得志而崇道入教。上清派多重于个人精、气、神的修持法不重符箓、斋醮和外丹、贬斥房中术易为士大夫和统治阶级所理解和接受也正是该派能较快展、壮大的重要原因。上清派的出现反映了民间道教转向士族道教展的变化。后经陶弘景的阐扬形成茅山宗之后由于人才辈出成为隋唐时期影响最大的道教派别。