三十六天
三十六天
三十六天是道教根据道生万物的宇宙创世理论，构想出来的神仙所处的空间。它为
学道成仙提供了教义依据。
据宋代张君房编撰的《云笈七箓》卷二十一“天地部”称，道教构想的地上之天共
有三十六层：（一）太皇黄曾天，（二）太明玉完天，（三）清明何童天，（四）玄胎
平育天，（五）元明文举天，（六）七曜摩夷天，此六天合称为欲界。
（七）虚无越衡天，（八）太极蒙翳天，（九）赤明和阳天，（十）玄明恭华天，
（十一）耀明宗飘天，（十二）竺落皇笳天，（十三）虚明堂曜天，（十四）观明端靖
天，（十五）玄明恭庆天，（十六）太焕极瑶天，（十七）元载孔升天，（十八）太安
皇崖天，（十九）显定极风天，（二十）始黄孝芒天，（二十一）太黄翁重天，（二十
二）无思江由天，（二十三）上揲阮乐天，（二十四）无极昙誓天，此十八天合称为色
界。（二十五）皓庭霄度天，（二十六）渊通元洞天，（二十七）翰宠妙成天，（二十
八）秀乐禁上天，此四天合称无色界。欲界、色界和无色界合称为三界，共计二十八天。
三界之上又有四种民天：（二十九）无上常融天，（三十）玉隆腾胜天，（三十一）龙
变梵度天，（三十二）平育贾奕天。（三十三）太清境大赤天，（三十四）上清境禹余
天，（三十五）玉清境清微天，此三天合称三清天。三十六为最高一层，称大罗天，与
三清境合称为圣境四天。三界、四梵天、圣境四天共计三十六天。
道家著作中虽然已有了关于宇宙创造的论述，但均甚简略。《道德经》述及“天”
的，大多指的是自然之意，如第九章中“功遂身退，天之道也”之类。第十章有“天门
开阖，能无雌乎”句，“天门”一词，也并非实指天有门户，一说其比鞅孔，一说为
心神出入之所，一说指天地间的自然之理。在道教创立前的中国古代宗教中，天一直是
指神所居之处，也是得道成仙者的居所。《楚辞?远游》有“仍羽人于丹丘兮，留不死
之旧乡”之句，并且认为天有九重；《九歌?大司命》就称“登九天兮抚彗星”，但是
，
在《天问》中，屈原又问：
“圜则九重，孰营度之。惟兹何功？孰初作之？”1意思是天有九重，谁来管理它
和测量它呢？谁有力量制造它？谁是第一个造天的呢？西汉成书的《淮南子》以“气”
的哲学思想，发展了“一生二”的道家宇宙论，认为“道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙
生气。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地”，“天有九野，九千九百九
十九隅，去地五亿万里”。2但九野之分仍囿于中央和八方，对于天的内部层次并没有
进一步的划分。
太平道在《太平经》中说的“天”仅指日、月、星，虽然称天地之间“弥远六极”
，
3但并无对天的内部作进一步区分的经句。直到南北朝时期，陶弘景的《真诰》中才有
了“三十六天”的说法。《真诰?运象篇》在说到“为书之本始”和“造文之既肇”时
，
称“五色初萌，文章画定之时，秀人民之交，别阴阳之分，则有三元八会群方飞天之书
，
又有八龙云篆明光之章”，形成“六十四种之书”，“遂播之于三十六天，十方上下”。
在《稽神枢》中说到洞室时，自注称“此洞既无所通达，正是地仙栖处，必非三十六天
之限也”。4尽管《真诰》有“三十六天”之说，但并无三十六天之名或“三界”之称。
同为南北朝时编定的类书《无上秘要》，收有《三界品》。三界指欲界六天，色界十八
天，无色界四天，共计三界二十八天，各天的名称以及三界划分，全同于《云笈七箓》
卷二十一。《三界品》称“欲界，阴阳胎生，年积万岁”，“色界，阴阳有色，与欲界
同，不相交接，人皆化生，年积亿岁，不夭不伤”，“无色界，阴阳有形，身长数百里
，
不以为累，能隐形入微，无复**，唯真相知，年岁积劫，虽不事学，而能行善，福报
所毕”。道教的“三界”及其解释，明显受到佛教教义的影响，但是界内诸天的名称则
与佛教不同。另在《三界品》中释“无色界”时，又称三界之上，有“常融、玉隆、梵
度、贾奕四天”，5即“四梵天”，与二十八天合为三十二天。《无上秘要》称《三界
品》所引出自《洞玄度人经》。
现存《度人经》有二种，一种为六十一卷的繁本，另一种为宋代陈景元的《元始无
量度人上品妙经四注》和元代陈致虚《度人上品妙经注解》的简本。以繁简两种版本作
比较，六十一卷繁本的第一卷和简本的本文大致相同，可知，六十一卷本的大部分是后
代道士敷衍增添而成。据简本所述，三十二天按东南西北四方配置，每方八天，并有天
帝名号。例如：东方八天之一，太黄皇曾天，帝郁监玉明；南方八天之一，赤明和阳天
，
帝理禁上真，等等。三十二天和三十二天帝君，仍按方向横向配置。同佛教“三界”按
垂直配置的方法不同。北齐严东在注《度人经》简本时称“三十二天，位在四方。方有
八天，合三十二天也。三天罗其上”，此三天指黄天、苍天和青天，因此“凡有三十五
天，各有分野”，基本上仍是按方向配置。但是严东在注“色界”和“无色界”时，又
使用了垂直配置的方法。6隋唐和宋代间，《度人经》曾经是道士讽诵各经之首，并且
一度成为道士考试的主要经典，加上佛教三界说的普遍流行，垂直配置的天界说逐渐代
替了横向配置。唐代道士成玄英注称“三十五分者，三十五天分界也。三界有二十八天”，
上为四种民天，“最上三天曰玉清、上清、太清天是也”。7唐代李少微又注称“三界
之上犹有四梵、三清，然后至于大罗”。8这大致上就是三十六天垂直配置的完成过程。
唐代初年唐高宗曾召见道士潘师正，问及天尊名号。据《道门经法相承次序》记载，潘
师正答称：“道有三清、三界。
其三清境者，则玉清、上清、太清；三界者，则欲界、色界、无色界。其下，欲界
，
有六天。其中，色界，有十八天。其上，无色界，有四天。三界之上，复有四种人天，
合有三十二天。从四人天已下，三界之中，犹未免于三灾劫坏。从无色界以上，则三灾
所不及，劫会所不干。其三清境中，各有一天，则清微天、禹余天、大赤天。此三清三
界各有诸天帝皇、真仙品格、僚属极多，非可具述。又有大罗天弥复三清之上。合三清
、
大罗、三界等为三十六天。”潘师正还称“初从凡学，受持法戒，行无缺犯，则名系仙
录”，开始入灵山洞府，然后逐步“进道”，登上诸天，最后登上大罗天，“与道同真
，
常湛极乐”。
三十六天名
前面谈到元纲流演，只有三十二天。这几重天宇，受劫数
制约，所以有生有灭，另有四重天，是不受劫运影响的，它
们是三清天和大罗天。这样，总为三十六天。其名为：
三十二天：太皇黄曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平
育天、元明文举天、上明七曜摩夷天、虚无越衡天、太极
蒙翳天（以上为东方八天）赤明和阳天、玄明恭华天、耀明
宗飘天、竺落皇笳天、虚明堂耀天、观明端靖天、玄明恭
庆天、太焕极瑶天（以上为南方八天）、元载孔升天、太安
黄崖天、显定极风天、始皇孝芒天、太极翁重浮容天、无
思江由天、上揲阮乐天、无极昙誓天（以上为西方八天）皓
庭霄度天、渊通元洞天、太文翰宠妙成天、太素秀乐禁上
天、太虚无上常容天、太释玉隆腾胜天、龙变梵度天、太极
平育贾奕天（以上为北方八天）
三清天：太清天、上清天、玉清天
大罗天
上述三十六天中，三十五天总系於大罗天，其它天都有限，
而大罗天是无限的，它最高，却又包罗於诸天之外，没有
终极。宇宙在空间上是无限的。
三十六天
三十六天是道教根据道生万物的宇宙创世理论，构想出来的神仙所处的空间。它为
学道成仙提供了教义依据。
据宋代张君房编撰的《云笈七箓》卷二十一“天地部”称，道教构想的地上之天共
有三十六层：（一）太皇黄曾天，（二）太明玉完天，（三）清明何童天，（四）玄胎
平育天，（五）元明文举天，（六）七曜摩夷天，此六天合称为欲界。
（七）虚无越衡天，（八）太极蒙翳天，（九）赤明和阳天，（十）玄明恭华天，
（十一）耀明宗飘天，（十二）竺落皇笳天，（十三）虚明堂曜天，（十四）观明端靖
天，（十五）玄明恭庆天，（十六）太焕极瑶天，（十七）元载孔升天，（十八）太安
皇崖天，（十九）显定极风天，（二十）始黄孝芒天，（二十一）太黄翁重天，（二十
二）无思江由天，（二十三）上揲阮乐天，（二十四）无极昙誓天，此十八天合称为色
界。（二十五）皓庭霄度天，（二十六）渊通元洞天，（二十七）翰宠妙成天，（二十
八）秀乐禁上天，此四天合称无色界。欲界、色界和无色界合称为三界，共计二十八天。
三界之上又有四种民天：（二十九）无上常融天，（三十）玉隆腾胜天，（三十一）龙
变梵度天，（三十二）平育贾奕天。（三十三）太清境大赤天，（三十四）上清境禹余
天，（三十五）玉清境清微天，此三天合称三清天。三十六为最高一层，称大罗天，与
三清境合称为圣境四天。三界、四梵天、圣境四天共计三十六天。
道家著作中虽然已有了关于宇宙创造的论述，但均甚简略。《道德经》述及“天”
的，大多指的是自然之意，如第九章中“功遂身退，天之道也”之类。第十章有“天门
开阖，能无雌乎”句，“天门”一词，也并非实指天有门户，一说其比鞅孔，一说为
心神出入之所，一说指天地间的自然之理。在道教创立前的中国古代宗教中，天一直是
指神所居之处，也是得道成仙者的居所。《楚辞?远游》有“仍羽人于丹丘兮，留不死
之旧乡”之句，并且认为天有九重；《九歌?大司命》就称“登九天兮抚彗星”，但是
，
在《天问》中，屈原又问：
“圜则九重，孰营度之。惟兹何功？孰初作之？”1意思是天有九重，谁来管理它
和测量它呢？谁有力量制造它？谁是第一个造天的呢？西汉成书的《淮南子》以“气”
的哲学思想，发展了“一生二”的道家宇宙论，认为“道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙
生气。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地”，“天有九野，九千九百九
十九隅，去地五亿万里”。2但九野之分仍囿于中央和八方，对于天的内部层次并没有
进一步的划分。
太平道在《太平经》中说的“天”仅指日、月、星，虽然称天地之间“弥远六极”
，
3但并无对天的内部作进一步区分的经句。直到南北朝时期，陶弘景的《真诰》中才有
了“三十六天”的说法。《真诰?运象篇》在说到“为书之本始”和“造文之既肇”时
，
称“五色初萌，文章画定之时，秀人民之交，别阴阳之分，则有三元八会群方飞天之书
，
又有八龙云篆明光之章”，形成“六十四种之书”，“遂播之于三十六天，十方上下”。
在《稽神枢》中说到洞室时，自注称“此洞既无所通达，正是地仙栖处，必非三十六天
之限也”。4尽管《真诰》有“三十六天”之说，但并无三十六天之名或“三界”之称。
同为南北朝时编定的类书《无上秘要》，收有《三界品》。三界指欲界六天，色界十八
天，无色界四天，共计三界二十八天，各天的名称以及三界划分，全同于《云笈七箓》
卷二十一。《三界品》称“欲界，阴阳胎生，年积万岁”，“色界，阴阳有色，与欲界
同，不相交接，人皆化生，年积亿岁，不夭不伤”，“无色界，阴阳有形，身长数百里
，
不以为累，能隐形入微，无复**，唯真相知，年岁积劫，虽不事学，而能行善，福报
所毕”。道教的“三界”及其解释，明显受到佛教教义的影响，但是界内诸天的名称则
与佛教不同。另在《三界品》中释“无色界”时，又称三界之上，有“常融、玉隆、梵
度、贾奕四天”，5即“四梵天”，与二十八天合为三十二天。《无上秘要》称《三界
品》所引出自《洞玄度人经》。
现存《度人经》有二种，一种为六十一卷的繁本，另一种为宋代陈景元的《元始无
量度人上品妙经四注》和元代陈致虚《度人上品妙经注解》的简本。以繁简两种版本作
比较，六十一卷繁本的第一卷和简本的本文大致相同，可知，六十一卷本的大部分是后
代道士敷衍增添而成。据简本所述，三十二天按东南西北四方配置，每方八天，并有天
帝名号。例如：东方八天之一，太黄皇曾天，帝郁监玉明；南方八天之一，赤明和阳天
，
帝理禁上真，等等。三十二天和三十二天帝君，仍按方向横向配置。同佛教“三界”按
垂直配置的方法不同。北齐严东在注《度人经》简本时称“三十二天，位在四方。方有
八天，合三十二天也。三天罗其上”，此三天指黄天、苍天和青天，因此“凡有三十五
天，各有分野”，基本上仍是按方向配置。但是严东在注“色界”和“无色界”时，又
使用了垂直配置的方法。6隋唐和宋代间，《度人经》曾经是道士讽诵各经之首，并且
一度成为道士考试的主要经典，加上佛教三界说的普遍流行，垂直配置的天界说逐渐代
替了横向配置。唐代道士成玄英注称“三十五分者，三十五天分界也。三界有二十八天”，
上为四种民天，“最上三天曰玉清、上清、太清天是也”。7唐代李少微又注称“三界
之上犹有四梵、三清，然后至于大罗”。8这大致上就是三十六天垂直配置的完成过程。
唐代初年唐高宗曾召见道士潘师正，问及天尊名号。据《道门经法相承次序》记载，潘
师正答称：“道有三清、三界。
其三清境者，则玉清、上清、太清；三界者，则欲界、色界、无色界。其下，欲界
，
有六天。其中，色界，有十八天。其上，无色界，有四天。三界之上，复有四种人天，
合有三十二天。从四人天已下，三界之中，犹未免于三灾劫坏。从无色界以上，则三灾
所不及，劫会所不干。其三清境中，各有一天，则清微天、禹余天、大赤天。此三清三
界各有诸天帝皇、真仙品格、僚属极多，非可具述。又有大罗天弥复三清之上。合三清
、
大罗、三界等为三十六天。”潘师正还称“初从凡学，受持法戒，行无缺犯，则名系仙
录”，开始入灵山洞府，然后逐步“进道”，登上诸天，最后登上大罗天，“与道同真
，
常湛极乐”。
三十六天名
前面谈到元纲流演，只有三十二天。这几重天宇，受劫数
制约，所以有生有灭，另有四重天，是不受劫运影响的，它
们是三清天和大罗天。这样，总为三十六天。其名为：
三十二天：太皇黄曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平
育天、元明文举天、上明七曜摩夷天、虚无越衡天、太极
蒙翳天（以上为东方八天）赤明和阳天、玄明恭华天、耀明
宗飘天、竺落皇笳天、虚明堂耀天、观明端靖天、玄明恭
庆天、太焕极瑶天（以上为南方八天）、元载孔升天、太安
黄崖天、显定极风天、始皇孝芒天、太极翁重浮容天、无
思江由天、上揲阮乐天、无极昙誓天（以上为西方八天）皓
庭霄度天、渊通元洞天、太文翰宠妙成天、太素秀乐禁上
天、太虚无上常容天、太释玉隆腾胜天、龙变梵度天、太极
平育贾奕天（以上为北方八天）
三清天：太清天、上清天、玉清天
大罗天
上述三十六天中，三十五天总系於大罗天，其它天都有限，
而大罗天是无限的，它最高，却又包罗於诸天之外，没有
终极。宇宙在空间上是无限的。