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我收到好几位朋友的信，认为我相人相众生相寿者相这四相是《金刚经》中极重要的名词，可是我却没有详加解释，轻轻带过消我有机会再讲的时候，能先以此为题，加以申述我很感激这几位朋友的意见
话从唐朝丞相问不空三藏法师说起hxbr />
现在我先给各位讲一个故事，听完这个故事，看各位能得到什么启发？
中国唐朝代宗皇帝时，佛法十分兴盛，那时有一位国师名叫不空三藏有一天代宗和不空三藏在讨论佛法，当时的丞相名叫鱼朝恩，他对佛法已了解很多，也一同在座谈论之间，鱼丞相问国师：佛说一切众生都原有佛性，那么无明从何而起？不空三藏说：你不配问这个问题！鱼朝恩听了这句话之后大为不悦，可是在皇帝的面前，不敢发作，只好忍著气，满脸气愤，不空三藏缓缓的说：无明即从此而起
各位，现在我想请问您们一个问题：如果有人问您什么叫我相人相众生相寿者相？而您对他说：你这个人不配问这个问题您看这个发问的人会怎么样？有的说这个人会反问；为什么我不配问这个问题？有的说这个人含怒形于色，有的说这个人会说：你说什么？总之，这个人生了气，如果当时您很平静的向他说：朋友，这就是我相人相众生相寿者相，他也许会因此而恍然开悟，您的功德就无量无边了
再引述歌利王和忍辱修行人的故事
我再给各位讲一个故事，这是佛陀在《金刚经》中讲的，佛在过去世曾有一次是修忍辱的修行人，住在山洞里修禅那个地方的统治者名叫歌利王，歌利是残暴的意思，歌利王则是因为他的残暴而得名有一天歌利王带了一批宫女到郊外游玩，到了这位修行者所在的山上，他疲倦了坐下来休息，不知不觉中睡著了年轻的宫女们看到国王睡著了，就四处散去游玩采花其中有一位宫女发现山洞里坐著一位修行人，她好奇的招呼姊妹们一起去看修行人，并请修行人为她们说法当大家正听得出神时，歌利王找过来了，歌利王见他的宫女们正在听一位青年的修行人讲话，心中很生气，就跑过去问修行人：你是不是阿罗汉？修行人答：我不是国王再问：那么你是不是斯陀含？修行人答：也不是歌利王听后大声责备：你既然还没有证果，而且年轻，就免不了有贪欲，你怎敢贪色，和我的宫女在一起？修行人答：我虽未断欲结（注一），然心实无贪王曰：胡说！仙人炼气，不食人间烟火，尚且有贪，而你正值盛年，敢说无贪修行人答：见色不贪，并不要服气食果，而是一心系念于不净无常歌利王愈听愈气，厉声呵喝：你小看仙人，诽谤仙人，犯了大戒！修行人说：我是一个持忍辱戒的人，绝对不说谎，人诽谤我，我尚知忍辱，怎么会去诽谤人呢？歌利王说：好一个持忍辱戒的人，让我割下你的耳朵，看你能不能忍？歌利王边说边抽出佩剑，擦擦两声，轻而易举的割下修行人的两个耳朵只见这个修行人毫无反应，宫女们急得哀求歌利王：大王，不要伤害圣人啊可是这个时候歌利王已气得无法控制自己，不但不听劝阻，反而大声的说：我可看不出他是个圣人，我倒要看看他能忍多少？说著挥动手中的利剑，在修行人身上乱砍，把修行人的鼻子手脚都砍下来，这时忽然天地变色，飞砂走石，原来是护法四大天王动怒了，洒下金刚砂♀一来，歌利王非常恐怖，赶紧跪下求修行人饶他，修行人说：大王，我心中毫无嗔恨今我发愿，如我真实并无有一念的嗔恨者，令我此身平复如故修行人发了誓愿后，不可思议的事发生了，那些被节节斩断的手足耳鼻都还复如旧∞行人又发愿：愿我成佛时，第一个先度大王这位修行人就是释迦牟尼佛的前身，而这位歌利王就是佛陀成佛后，去鹿野苑度五比丘中的第一位憍陈如的前身
回过头来看看《金刚经》的我相人相众生相寿者相
各位，现在让我念一段《金刚经》的经文，以说明今天讲这个故事的缘由佛说须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相无人相无众生相无寿者相何以故？我于往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生嗔恨反过来讲，如果生气怀恨，即是著了我人众生寿者四相换句话说，生气动火，就是极明显也是最容易犯的我人众生寿者的形相n什么人在生气呀？是我，这是我相→气一定有个对象，这是人相→气是为了各种不同的缘由，这是众生相→了气可以一天不吃饭，这是寿者相
各位，请您想一想，您在这一生之中可曾生过气？我自己呢？惭愧得很，我就生过好几次的气，有时甚至可以为一件极小的事而生气去年庄严寺的夏令营中，许多可爱的小朋友表演苏东坡八风吹不动，一屁过江来的故事有一天，苏东坡自认在禅方面已有很大的收获，遣仆送一首偈呈对江的佛印禅师，禅师打开一看稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲禅师阅后在原纸上批放屁仆人把信带回给主人，苏东坡一见禅师批了放屁两个字，立刻过江去质问苏东坡之所以过江去和禅师算帐，表示他生了气，所以虽然自以为八风吹不动了，还是被一屁打过江去，这就是因为著了我人众生寿者四相
当然生气有轻有重，皱皱眉头，心里不高兴也是生气，这是轻的；可是，是谁在皱眉头呀？是我在皱眉头，即有我相为了谁而皱眉头呀？有了人相n什么原因在皱眉头呀？乃是众生相皱了一秒钟的眉头叫寿者相所以皱眉头虽然是极轻微的生气，也著了我人众生寿者四相…发冲冠拔枪相见，这是重的生气怀恨在心寻求报复，这是更重的生气，都一样的著了我人众生寿者四相
以上举了几个例子，消各位对我相人相众生相寿者相有个粗浅的印象，现在就文字的意义做一简单的说明：
经注中对四相的解释很多，有深有浅，根据我有限的知识，以《圆觉经》中的经文为最深入，可是这部经是佛陀对大菩萨们讲解的道理，对我们来讲恐怕太深，不易了解，若好高骛远，也许反而不易帮您修行，不过各位如果有兴趣的话，不妨读一读《圆觉经》的净诸业障菩萨品，可以对我人众生寿者（该经中译寿者为寿命）的深度有一个印象今天的题目是浅谈，就照浅而易于明了的意义来说明
有的人说：一个人在一生中字眼用得最多的是我这个字这个结论正确与否，我们姑且不去管它，但每个人将我看得十分重要，则是事实在座的可曾听过陈纲居士在大觉寺的演讲，他的题目就只是一个我字他将我的涵义发挥得淋漓尽致，后来在美佛慧讯的第二第三期中也刊登了，各位不妨将这篇讲词再拿出来看一看
我相不仅是说有我的形相，也包括了表现在外的我的观念见解情绪，凡一切由我为中心而产生的脑筋作用都是我相所以前面的例子中生气光火是我相，嗔恨也是我相→气嗔恨总有个对象，这对象就叫做人相人相不一定是人，你对狗也可以生气再如一件事你老是做不好时，你说我真恨死了，虽然你自己也不清楚到底是恨你自己呢？还是恨这件事？或者恨其他什么的，这些也都是我相人相如果对象不止一个，就成了众生相凡是有时间观念的，即是寿者相不论是多久，或者有过去现在未来三世或只是一刹那都是寿者相所以有一次赵真觉居士用空间时间来表明我人众生寿者四相，也有他独到的见地≤之，我人众生寿者四相，实在包括了人生的一切，而这一切都是虚妄不实的，我们却沉醉在这四相之中，跳不出来，把它认为实有执著不放，一切烦恼苦痛都由此而生，一切无明流转也由此而起所以佛陀在《金刚经》中说若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨又说离一切诸相，则名诸佛又说以无我相无人相无众生相无寿者相修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提，也即是则名诸佛由此可见我人众生寿者四相不仅重要，而且是学菩萨道，上求佛道，下化众生的必经之途，非将四相彻底破除，不得圆成佛道
破除四相并不容易，今天我们是浅谈，所以我只贡献各位一点我自己的经验，即是减少生气，您气生得愈少，对四相的执著也就愈少至于怎样方可以减少生气呢？要看每个人的宿业因缘，但有一个要诀，就是不要怨人
各位不妨自己体验一下，您如果在怨人或责备人的时候，是不是往往会生气？而且可以因为生气，就愈怨人愈责备人；而愈怨愈责备，气就愈大反之，责己往往会自己原谅自己，一下子就忘了，气也生不起来古人说责己严而待人宽确实是经验之言，可以减少生气嗔恨从佛法的观点讲，就是可以减轻对我人众生寿者四相的执著，愿各位得到受用，谢谢各位
〃注一）欲结：有**的缺点
一九九一年一月廿日讲于纽约大觉寺
再谈我相人相众生相寿者相
我人众生寿者四相的根源，简单的讲，即是我相因为有了我，有了一个我的观念，这是我的，我认为这是对的，那是错的；我喜欢，我讨厌等就有了我相有了我，而后就有你有他有大众有一切的一切有空间有时间有世界有生死，也就是说有人相众生相寿者相所以这四相的根源是我相今天我们再谈我相人相众生相寿者相，将以我相为主题各位只要掌握住我相，其他三相自会自动追随
我相和我见
《金刚经》里面佛陀除用我相人相众生相寿者相这四个名词外，还用了我见人见众生见寿者见用最简单的解释，凡见诸形相的叫做相，譬如脸孔涨得通红，大声和人争辩，是我相；在争辩的背后就有一个我见（见解或者是意见的见）↓因为有了这个我见，才会和人争辩，才会现出脸红大声的我相相可以见（看见的见，包括其他的感觉如听见），但见（见解的见）的本体却不能看见，所以见比相更深一层
相并不一定必须先有见譬如我这个身体──五官四肢，也是我相；婴儿呱呱地叫，是人一出世就有的相；皮肤破了，血会向外流，这也是相♀些都可以说是自然现象，并不需要先有我见所以见固然比相深，可是相的范围比见广，而且有许多的我相并不重要，实在不需要破除譬如说，饥来吃饭倦来眠，一个开悟的人也有这些相可是强词夺理，拔刀相斗就不是应该濒的相，而应该明白它背后的见
因此修行从见上著手，要远比在相上做功夫为重要，心净则国土净，如果贪嗔痴慢疑等我见能逐渐减轻消除，则沉沦六道造业受苦的我相，也自然会淡薄泯灭
上次在纽约大觉寺讲我相人相众生相寿者相浅谈之后，有一位朋友对我说：您说生气怨人责备人即是著了我相人相众生相寿者相，这正好说到我的毛铂谢谢您给我的指点，以后我见了人一定尽量恭维称赞各位，你们听了，觉得怎么样呢？当然赞叹称誉他人，总比怨人责备人好，可是在一个人还没有证悟之前，赞叹称誉往往是有动机有目的的，尤其是恭维所以还是著了我人众生寿者四相n什么人在称赞呀？是我，这是我相；恭维谁呀？恭维某某人，这是人相；因为这种种贪嗔痴的理由而恭维，这是众生相；继续的恭维是寿者相，所以一样是著了我人众生寿者四相
不仅如此，如果你说我既不责备人也不恭维人，我心中空空洞洞，什么都没有，那就对了吗？还是不对！是谁心中空空洞洞呀？这还是著了我相□至于发愿要往生西方，想成佛作祖，都是著了我相《圆觉经》中佛对大菩萨们说：其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相！我相的难除如是，各位，让我们慢慢的研究下去
《金刚经》里有几句经文，大家都熟悉，现在我们一起来念一念：是诸众生，无复我相人相众生相寿者相无法相亦无非法相何以故？是诸众生，若心取相，则为著我人众生寿者，若取法相，即著我人众生寿者；何以故？若取非法相，即著我人众生寿者
各位，上次我们讲一个人生气怨人责备人是著了我人众生寿者相，这很明显的都是心中取了相佛说：若心取相，则为著我人众生寿者♀一段我想大家没有疑问
责备人是不好，要赞美人，这是一种教法，也可以说是佛法中的修行办法，所以是法相♀第二种人，他心中不怨人不责备人而是赞美人，这是他取了法相现在佛说，若取法相，即著我人众生寿者，换句话说，似乎法相也不应该取可是佛法即是法相，诵经拜佛忏悔求府善道布施持戒，甚至于发愿往生西方，念阿弥陀佛，都是法相，现在佛说，若取法相，也著我人众生寿者，这就比较难以理解，须得细心研究
第三段何以故？若取非法相，即著我人众生寿者这就更难懂了∽先，什么叫非法相？各位，有人欢喜讲一讲吗？很好，我们归纳起来，有两种人，佛说是取了非法相
第一种人是不明因果不信因果，满脑的贪嗔痴慢疑，认为一切法（包括法律）都不能束缚他，所谓无法无天，这种人是取了非法相
第二种人是误解佛法的空，以为什么都是空无所有，既没因果，也无所谓善恶，这种人不是消极沉寂，就变成任性乱为造恶多端，这种人也取了非法相♀比取法相更难破除，所以佛说，何以故？若取非法相，即著我人众生寿者
是什么人在取非法相呀？是我
所以佛在《金刚经》中接下去说：是故不应取法，不应取非法
如筏喻者划船的四个阶段
佛接著又说：以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法
各位，佛在《金刚经》中说了两句经文，对我们一般人讲，实在非常重要，各位念《金刚经》的时候，不知有没有注意是那两句呢？一是如筏喻者，另一句是如所教住
如筏喻者，意思是拿筏来作譬喻，筏是竹木所编造的渡河工具，等于是船♀个譬喻是说，一个人如果在河的此岸，要想到彼岸，应该怎么办？佛陀是常在印度的恒河边上说法恒河很宽，很多地方是看不到彼岸的，上面没有桥，那个时代也没有直升机这一类的航空工具，也没有大汽轮或渡轮，唯一的渡河工具就是竹木编成的小船经文中用筏，筏通城指一个人划的竹排或木排，多少含有渡河修行必须靠自己的深意
如筏喻者其实是个相当复杂的譬喻，我们可以将划船渡河分为四个阶段来看：
第一个阶段是人尚在此岸，尚未上船，连船都还没有上，自然谈不到能到彼岸±界上万万千千的人都是尚未上船的，已能上船的实在是极少数“面我们讲的第一类人（若心取相）及第三类里的第一种人（心取非法相，不信因果不分善恶的），都还在这个阶段
第二个阶段是已经上了船，拿到了桨，在学著怎样划船，不但消船能向前进，还消它不要兜圈子♀个阶段主要的是在学划船的方法，努力地，一直线地向前划去，彼岸虽仍渺茫，只是一个概念，但是至少已不在此岸，已经向河的中心划去此时的心仍取相，特别是强烈的法相，我相仍坚各位，我们极大部份的同修，可以说都在这个阶段
第三个阶段是彼岸在望，划船的方法（法相）已很纯熟，不必著意（我相渐断）用功，只要一直线地向彼岸划去，自然能到达彼岸
第四个阶段是船靠彼岸，你得将桨放下，一切划船的本领都已无用，连船也得放弃，赶紧跳上岸去，这个时候渡河划船，恍如一梦
《金刚经》里佛告须菩提：善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生灭度一切众生就是说：我应为求一切众生离苦得乐而努力♀一切众生是不分怨亲憎爱，不分国族老幼，这就是佛陀在《金刚经》里教我们的划船方法佛又说菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施这就是佛陀在《金刚经》里教我们掌舵的方法，要逐渐的训练不取相不取我相不取人相不取布施相，使船能一直线的向对岸划去☆后佛说：菩萨但应如所教住就叫我们在修行的过程中，不要三心两意，也不要怕住相取相，只要照佛所教的划船撑舵的方法，努力一直线的划去，我相人相众生相自然会逐渐淡爆这就叫做如所教住《金刚经》中佛又说：灭度一切众生已，而无有众生实灭渡者这时候众生都无，那里还有我，这就是所谓的彼岸放下屠刀，立地成佛，我相一空，此岸即是彼岸
张澄基教授常讲的一个故事
我的正文实在讲到这里为止，不过还有几分钟可讲，我为各位说一个故事♀是从前我的老师张澄基教授常欢喜讲的一个故事：
有一位老师父，他有三个徒弟有一天，小徒弟站在老师父的身后，正在侍候师父，大徒弟和二徒弟则在门外争辩忽然二徒弟气冲冲地跑进来，对师父说：某本经典里面，佛陀讲的这个道理，我认为应该这样解释，可是他（指大徒弟）不以为然，和我争辩，师父您看我的解释对不对？师父听了说：你的解释不错二徒弟欢欢喜喜的跑出去了不一会儿大徒弟跑进来说：师父艾他只是依文解义，没有明白佛陀所讲的真实义，我想解释给他听，可是他却和我强辩，现在他说师父您也说他的解释是对的老师父听了大徒弟的解释后，说：你的解释不错
这一来小徒弟方面可有问题了师父，如果大师兄是对的话，那么二师兄就是错了；如果二师兄是对的，大师兄的解释就应该不对怎么可以二师兄是对的，而大师兄也是对的呢？老师父回过头小徒弟说：你也对
各位，为什么三个徒弟都认为自己是对，而别人是错，可是这位老师父却说他们都是对的呢？这个问题我留给各位自己去参了，谢谢各位
一九九一年四月十四日讲于纽约大觉寺
…－－摘自学佛网
沈家桢居士，浙江绍兴人，一九一三年在杭州出生于一个世代书香的家庭◎家桢的母亲是一位虔诚的佛教信徒，所以他自幼即受到佛教法薰陶交通大学电机工程系毕业，后赴德国研究电机工程因从事航业而致富◎家桢在美国纽约，先后担任环大西洋财务公司董事长，泛大西洋发展公司董事长，海运公司副总裁，美国轮船公司总裁然其经营所得大都投注于佛教事业著有《五眼》《五月花》《佛学一瞥》《佛学鸟瞰》《佛教给我们的启示》等书美国纽约圣约翰大学尝颁授沈氏名誉博士学位
很长很长的一篇文，静下心细读之后，悟：遇到生气之事，快速调整心态，快快乐乐珍惜生命中的每一天！
呵呵，与之分享！
祝福福：
祝快快乐乐
拥抱这个充满着
无尽生命力的盛夏时节！
我收到好几位朋友的信，认为我相人相众生相寿者相这四相是《金刚经》中极重要的名词，可是我却没有详加解释，轻轻带过消我有机会再讲的时候，能先以此为题，加以申述我很感激这几位朋友的意见
话从唐朝丞相问不空三藏法师说起hxbr />
现在我先给各位讲一个故事，听完这个故事，看各位能得到什么启发？
中国唐朝代宗皇帝时，佛法十分兴盛，那时有一位国师名叫不空三藏有一天代宗和不空三藏在讨论佛法，当时的丞相名叫鱼朝恩，他对佛法已了解很多，也一同在座谈论之间，鱼丞相问国师：佛说一切众生都原有佛性，那么无明从何而起？不空三藏说：你不配问这个问题！鱼朝恩听了这句话之后大为不悦，可是在皇帝的面前，不敢发作，只好忍著气，满脸气愤，不空三藏缓缓的说：无明即从此而起
各位，现在我想请问您们一个问题：如果有人问您什么叫我相人相众生相寿者相？而您对他说：你这个人不配问这个问题您看这个发问的人会怎么样？有的说这个人会反问；为什么我不配问这个问题？有的说这个人含怒形于色，有的说这个人会说：你说什么？总之，这个人生了气，如果当时您很平静的向他说：朋友，这就是我相人相众生相寿者相，他也许会因此而恍然开悟，您的功德就无量无边了
再引述歌利王和忍辱修行人的故事
我再给各位讲一个故事，这是佛陀在《金刚经》中讲的，佛在过去世曾有一次是修忍辱的修行人，住在山洞里修禅那个地方的统治者名叫歌利王，歌利是残暴的意思，歌利王则是因为他的残暴而得名有一天歌利王带了一批宫女到郊外游玩，到了这位修行者所在的山上，他疲倦了坐下来休息，不知不觉中睡著了年轻的宫女们看到国王睡著了，就四处散去游玩采花其中有一位宫女发现山洞里坐著一位修行人，她好奇的招呼姊妹们一起去看修行人，并请修行人为她们说法当大家正听得出神时，歌利王找过来了，歌利王见他的宫女们正在听一位青年的修行人讲话，心中很生气，就跑过去问修行人：你是不是阿罗汉？修行人答：我不是国王再问：那么你是不是斯陀含？修行人答：也不是歌利王听后大声责备：你既然还没有证果，而且年轻，就免不了有贪欲，你怎敢贪色，和我的宫女在一起？修行人答：我虽未断欲结（注一），然心实无贪王曰：胡说！仙人炼气，不食人间烟火，尚且有贪，而你正值盛年，敢说无贪修行人答：见色不贪，并不要服气食果，而是一心系念于不净无常歌利王愈听愈气，厉声呵喝：你小看仙人，诽谤仙人，犯了大戒！修行人说：我是一个持忍辱戒的人，绝对不说谎，人诽谤我，我尚知忍辱，怎么会去诽谤人呢？歌利王说：好一个持忍辱戒的人，让我割下你的耳朵，看你能不能忍？歌利王边说边抽出佩剑，擦擦两声，轻而易举的割下修行人的两个耳朵只见这个修行人毫无反应，宫女们急得哀求歌利王：大王，不要伤害圣人啊可是这个时候歌利王已气得无法控制自己，不但不听劝阻，反而大声的说：我可看不出他是个圣人，我倒要看看他能忍多少？说著挥动手中的利剑，在修行人身上乱砍，把修行人的鼻子手脚都砍下来，这时忽然天地变色，飞砂走石，原来是护法四大天王动怒了，洒下金刚砂♀一来，歌利王非常恐怖，赶紧跪下求修行人饶他，修行人说：大王，我心中毫无嗔恨今我发愿，如我真实并无有一念的嗔恨者，令我此身平复如故修行人发了誓愿后，不可思议的事发生了，那些被节节斩断的手足耳鼻都还复如旧∞行人又发愿：愿我成佛时，第一个先度大王这位修行人就是释迦牟尼佛的前身，而这位歌利王就是佛陀成佛后，去鹿野苑度五比丘中的第一位憍陈如的前身
回过头来看看《金刚经》的我相人相众生相寿者相
各位，现在让我念一段《金刚经》的经文，以说明今天讲这个故事的缘由佛说须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相无人相无众生相无寿者相何以故？我于往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生嗔恨反过来讲，如果生气怀恨，即是著了我人众生寿者四相换句话说，生气动火，就是极明显也是最容易犯的我人众生寿者的形相n什么人在生气呀？是我，这是我相→气一定有个对象，这是人相→气是为了各种不同的缘由，这是众生相→了气可以一天不吃饭，这是寿者相
各位，请您想一想，您在这一生之中可曾生过气？我自己呢？惭愧得很，我就生过好几次的气，有时甚至可以为一件极小的事而生气去年庄严寺的夏令营中，许多可爱的小朋友表演苏东坡八风吹不动，一屁过江来的故事有一天，苏东坡自认在禅方面已有很大的收获，遣仆送一首偈呈对江的佛印禅师，禅师打开一看稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲禅师阅后在原纸上批放屁仆人把信带回给主人，苏东坡一见禅师批了放屁两个字，立刻过江去质问苏东坡之所以过江去和禅师算帐，表示他生了气，所以虽然自以为八风吹不动了，还是被一屁打过江去，这就是因为著了我人众生寿者四相
当然生气有轻有重，皱皱眉头，心里不高兴也是生气，这是轻的；可是，是谁在皱眉头呀？是我在皱眉头，即有我相为了谁而皱眉头呀？有了人相n什么原因在皱眉头呀？乃是众生相皱了一秒钟的眉头叫寿者相所以皱眉头虽然是极轻微的生气，也著了我人众生寿者四相…发冲冠拔枪相见，这是重的生气怀恨在心寻求报复，这是更重的生气，都一样的著了我人众生寿者四相
以上举了几个例子，消各位对我相人相众生相寿者相有个粗浅的印象，现在就文字的意义做一简单的说明：
经注中对四相的解释很多，有深有浅，根据我有限的知识，以《圆觉经》中的经文为最深入，可是这部经是佛陀对大菩萨们讲解的道理，对我们来讲恐怕太深，不易了解，若好高骛远，也许反而不易帮您修行，不过各位如果有兴趣的话，不妨读一读《圆觉经》的净诸业障菩萨品，可以对我人众生寿者（该经中译寿者为寿命）的深度有一个印象今天的题目是浅谈，就照浅而易于明了的意义来说明
有的人说：一个人在一生中字眼用得最多的是我这个字这个结论正确与否，我们姑且不去管它，但每个人将我看得十分重要，则是事实在座的可曾听过陈纲居士在大觉寺的演讲，他的题目就只是一个我字他将我的涵义发挥得淋漓尽致，后来在美佛慧讯的第二第三期中也刊登了，各位不妨将这篇讲词再拿出来看一看
我相不仅是说有我的形相，也包括了表现在外的我的观念见解情绪，凡一切由我为中心而产生的脑筋作用都是我相所以前面的例子中生气光火是我相，嗔恨也是我相→气嗔恨总有个对象，这对象就叫做人相人相不一定是人，你对狗也可以生气再如一件事你老是做不好时，你说我真恨死了，虽然你自己也不清楚到底是恨你自己呢？还是恨这件事？或者恨其他什么的，这些也都是我相人相如果对象不止一个，就成了众生相凡是有时间观念的，即是寿者相不论是多久，或者有过去现在未来三世或只是一刹那都是寿者相所以有一次赵真觉居士用空间时间来表明我人众生寿者四相，也有他独到的见地≤之，我人众生寿者四相，实在包括了人生的一切，而这一切都是虚妄不实的，我们却沉醉在这四相之中，跳不出来，把它认为实有执著不放，一切烦恼苦痛都由此而生，一切无明流转也由此而起所以佛陀在《金刚经》中说若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨又说离一切诸相，则名诸佛又说以无我相无人相无众生相无寿者相修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提，也即是则名诸佛由此可见我人众生寿者四相不仅重要，而且是学菩萨道，上求佛道，下化众生的必经之途，非将四相彻底破除，不得圆成佛道
破除四相并不容易，今天我们是浅谈，所以我只贡献各位一点我自己的经验，即是减少生气，您气生得愈少，对四相的执著也就愈少至于怎样方可以减少生气呢？要看每个人的宿业因缘，但有一个要诀，就是不要怨人
各位不妨自己体验一下，您如果在怨人或责备人的时候，是不是往往会生气？而且可以因为生气，就愈怨人愈责备人；而愈怨愈责备，气就愈大反之，责己往往会自己原谅自己，一下子就忘了，气也生不起来古人说责己严而待人宽确实是经验之言，可以减少生气嗔恨从佛法的观点讲，就是可以减轻对我人众生寿者四相的执著，愿各位得到受用，谢谢各位
〃注一）欲结：有**的缺点
一九九一年一月廿日讲于纽约大觉寺
再谈我相人相众生相寿者相
我人众生寿者四相的根源，简单的讲，即是我相因为有了我，有了一个我的观念，这是我的，我认为这是对的，那是错的；我喜欢，我讨厌等就有了我相有了我，而后就有你有他有大众有一切的一切有空间有时间有世界有生死，也就是说有人相众生相寿者相所以这四相的根源是我相今天我们再谈我相人相众生相寿者相，将以我相为主题各位只要掌握住我相，其他三相自会自动追随
我相和我见
《金刚经》里面佛陀除用我相人相众生相寿者相这四个名词外，还用了我见人见众生见寿者见用最简单的解释，凡见诸形相的叫做相，譬如脸孔涨得通红，大声和人争辩，是我相；在争辩的背后就有一个我见（见解或者是意见的见）↓因为有了这个我见，才会和人争辩，才会现出脸红大声的我相相可以见（看见的见，包括其他的感觉如听见），但见（见解的见）的本体却不能看见，所以见比相更深一层
相并不一定必须先有见譬如我这个身体──五官四肢，也是我相；婴儿呱呱地叫，是人一出世就有的相；皮肤破了，血会向外流，这也是相♀些都可以说是自然现象，并不需要先有我见所以见固然比相深，可是相的范围比见广，而且有许多的我相并不重要，实在不需要破除譬如说，饥来吃饭倦来眠，一个开悟的人也有这些相可是强词夺理，拔刀相斗就不是应该濒的相，而应该明白它背后的见
因此修行从见上著手，要远比在相上做功夫为重要，心净则国土净，如果贪嗔痴慢疑等我见能逐渐减轻消除，则沉沦六道造业受苦的我相，也自然会淡薄泯灭
上次在纽约大觉寺讲我相人相众生相寿者相浅谈之后，有一位朋友对我说：您说生气怨人责备人即是著了我相人相众生相寿者相，这正好说到我的毛铂谢谢您给我的指点，以后我见了人一定尽量恭维称赞各位，你们听了，觉得怎么样呢？当然赞叹称誉他人，总比怨人责备人好，可是在一个人还没有证悟之前，赞叹称誉往往是有动机有目的的，尤其是恭维所以还是著了我人众生寿者四相n什么人在称赞呀？是我，这是我相；恭维谁呀？恭维某某人，这是人相；因为这种种贪嗔痴的理由而恭维，这是众生相；继续的恭维是寿者相，所以一样是著了我人众生寿者四相
不仅如此，如果你说我既不责备人也不恭维人，我心中空空洞洞，什么都没有，那就对了吗？还是不对！是谁心中空空洞洞呀？这还是著了我相□至于发愿要往生西方，想成佛作祖，都是著了我相《圆觉经》中佛对大菩萨们说：其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相！我相的难除如是，各位，让我们慢慢的研究下去
《金刚经》里有几句经文，大家都熟悉，现在我们一起来念一念：是诸众生，无复我相人相众生相寿者相无法相亦无非法相何以故？是诸众生，若心取相，则为著我人众生寿者，若取法相，即著我人众生寿者；何以故？若取非法相，即著我人众生寿者
各位，上次我们讲一个人生气怨人责备人是著了我人众生寿者相，这很明显的都是心中取了相佛说：若心取相，则为著我人众生寿者♀一段我想大家没有疑问
责备人是不好，要赞美人，这是一种教法，也可以说是佛法中的修行办法，所以是法相♀第二种人，他心中不怨人不责备人而是赞美人，这是他取了法相现在佛说，若取法相，即著我人众生寿者，换句话说，似乎法相也不应该取可是佛法即是法相，诵经拜佛忏悔求府善道布施持戒，甚至于发愿往生西方，念阿弥陀佛，都是法相，现在佛说，若取法相，也著我人众生寿者，这就比较难以理解，须得细心研究
第三段何以故？若取非法相，即著我人众生寿者这就更难懂了∽先，什么叫非法相？各位，有人欢喜讲一讲吗？很好，我们归纳起来，有两种人，佛说是取了非法相
第一种人是不明因果不信因果，满脑的贪嗔痴慢疑，认为一切法（包括法律）都不能束缚他，所谓无法无天，这种人是取了非法相
第二种人是误解佛法的空，以为什么都是空无所有，既没因果，也无所谓善恶，这种人不是消极沉寂，就变成任性乱为造恶多端，这种人也取了非法相♀比取法相更难破除，所以佛说，何以故？若取非法相，即著我人众生寿者
是什么人在取非法相呀？是我
所以佛在《金刚经》中接下去说：是故不应取法，不应取非法
如筏喻者划船的四个阶段
佛接著又说：以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法
各位，佛在《金刚经》中说了两句经文，对我们一般人讲，实在非常重要，各位念《金刚经》的时候，不知有没有注意是那两句呢？一是如筏喻者，另一句是如所教住
如筏喻者，意思是拿筏来作譬喻，筏是竹木所编造的渡河工具，等于是船♀个譬喻是说，一个人如果在河的此岸，要想到彼岸，应该怎么办？佛陀是常在印度的恒河边上说法恒河很宽，很多地方是看不到彼岸的，上面没有桥，那个时代也没有直升机这一类的航空工具，也没有大汽轮或渡轮，唯一的渡河工具就是竹木编成的小船经文中用筏，筏通城指一个人划的竹排或木排，多少含有渡河修行必须靠自己的深意
如筏喻者其实是个相当复杂的譬喻，我们可以将划船渡河分为四个阶段来看：
第一个阶段是人尚在此岸，尚未上船，连船都还没有上，自然谈不到能到彼岸±界上万万千千的人都是尚未上船的，已能上船的实在是极少数“面我们讲的第一类人（若心取相）及第三类里的第一种人（心取非法相，不信因果不分善恶的），都还在这个阶段
第二个阶段是已经上了船，拿到了桨，在学著怎样划船，不但消船能向前进，还消它不要兜圈子♀个阶段主要的是在学划船的方法，努力地，一直线地向前划去，彼岸虽仍渺茫，只是一个概念，但是至少已不在此岸，已经向河的中心划去此时的心仍取相，特别是强烈的法相，我相仍坚各位，我们极大部份的同修，可以说都在这个阶段
第三个阶段是彼岸在望，划船的方法（法相）已很纯熟，不必著意（我相渐断）用功，只要一直线地向彼岸划去，自然能到达彼岸
第四个阶段是船靠彼岸，你得将桨放下，一切划船的本领都已无用，连船也得放弃，赶紧跳上岸去，这个时候渡河划船，恍如一梦
《金刚经》里佛告须菩提：善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生灭度一切众生就是说：我应为求一切众生离苦得乐而努力♀一切众生是不分怨亲憎爱，不分国族老幼，这就是佛陀在《金刚经》里教我们的划船方法佛又说菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施这就是佛陀在《金刚经》里教我们掌舵的方法，要逐渐的训练不取相不取我相不取人相不取布施相，使船能一直线的向对岸划去☆后佛说：菩萨但应如所教住就叫我们在修行的过程中，不要三心两意，也不要怕住相取相，只要照佛所教的划船撑舵的方法，努力一直线的划去，我相人相众生相自然会逐渐淡爆这就叫做如所教住《金刚经》中佛又说：灭度一切众生已，而无有众生实灭渡者这时候众生都无，那里还有我，这就是所谓的彼岸放下屠刀，立地成佛，我相一空，此岸即是彼岸
张澄基教授常讲的一个故事
我的正文实在讲到这里为止，不过还有几分钟可讲，我为各位说一个故事♀是从前我的老师张澄基教授常欢喜讲的一个故事：
有一位老师父，他有三个徒弟有一天，小徒弟站在老师父的身后，正在侍候师父，大徒弟和二徒弟则在门外争辩忽然二徒弟气冲冲地跑进来，对师父说：某本经典里面，佛陀讲的这个道理，我认为应该这样解释，可是他（指大徒弟）不以为然，和我争辩，师父您看我的解释对不对？师父听了说：你的解释不错二徒弟欢欢喜喜的跑出去了不一会儿大徒弟跑进来说：师父艾他只是依文解义，没有明白佛陀所讲的真实义，我想解释给他听，可是他却和我强辩，现在他说师父您也说他的解释是对的老师父听了大徒弟的解释后，说：你的解释不错
这一来小徒弟方面可有问题了师父，如果大师兄是对的话，那么二师兄就是错了；如果二师兄是对的，大师兄的解释就应该不对怎么可以二师兄是对的，而大师兄也是对的呢？老师父回过头小徒弟说：你也对
各位，为什么三个徒弟都认为自己是对，而别人是错，可是这位老师父却说他们都是对的呢？这个问题我留给各位自己去参了，谢谢各位
一九九一年四月十四日讲于纽约大觉寺
…－－摘自学佛网
沈家桢居士，浙江绍兴人，一九一三年在杭州出生于一个世代书香的家庭◎家桢的母亲是一位虔诚的佛教信徒，所以他自幼即受到佛教法薰陶交通大学电机工程系毕业，后赴德国研究电机工程因从事航业而致富◎家桢在美国纽约，先后担任环大西洋财务公司董事长，泛大西洋发展公司董事长，海运公司副总裁，美国轮船公司总裁然其经营所得大都投注于佛教事业著有《五眼》《五月花》《佛学一瞥》《佛学鸟瞰》《佛教给我们的启示》等书美国纽约圣约翰大学尝颁授沈氏名誉博士学位
很长很长的一篇文，静下心细读之后，悟：遇到生气之事，快速调整心态，快快乐乐珍惜生命中的每一天！
呵呵，与之分享！
祝福福：
祝快快乐乐
拥抱这个充满着
无尽生命力的盛夏时节！